試論景德鎮(zhèn)柴窯與仿古瓷的關系影響

顧蘇祁

伴隨著陶瓷成型工藝與燒制工藝的變革，我們在探究現(xiàn)代陶瓷與古陶瓷內在關聯(lián)與差異化的時候，總會不斷的聯(lián)想到柴窯、電窯、煤氣窯等不同的燒制工具的改變，究竟是燒制工具的變革改變了陶瓷的內在屬性，還是陶瓷原料的本質化差異不再適應了原有的燒制工具與技術？這是我想探究并與大家一起討論的話題。因為無論是現(xiàn)在陶都宜興的紫砂壺的柴燒工藝的變革還是現(xiàn)代景德鎮(zhèn)仿古瓷的柴窯留存問題與現(xiàn)狀，都在引發(fā)著一個陶瓷人對未來整個陶瓷行業(yè)的自問與擔憂。

一、仿古瓷、柴窯的定義

仿古瓷。一般定義為是后面的朝代仿照前朝的名家名作的陶瓷作品。無論是按照陶瓷的器形仿制，還是根據其裝飾釉色仿制，也或者是根據其紋飾進行仿制的陶瓷類器物。這種“仿古”的方式無論是在民間還是宮廷，不管是在宋元明清時期，還是到現(xiàn)代，“仿古”之氣，蔚然成風，也是一種具有時代特點的陶瓷藝術的傳承與再發(fā)展的過程。在這個過程中既有“官仿”的身份，也有“民仿”的成分，主要還是原有古陶瓷作品的珍貴性吸引了眾多不能以實價收藏古陶瓷愛好者的參與。

柴窯。柴窯的定義千萬不要與五代十國的周世宗柴榮的“御窯”相混淆，“柴窯”在這里我所要見到的就是在景德鎮(zhèn)之前常提及的以松木為主燒制陶瓷器的窯，稱之為“柴窯”。也就是我們說到的凡事利用薪柴為原料進行燒制的陶瓷器物都可以稱之為“柴燒窯”燒制，簡稱為“柴窯”，尤其是在景德鎮(zhèn)明清時期特別多。近幾年來隨著大家環(huán)保意識的增強，相關部門的高度重視，為了防止柴燒產生的煙霧與廢物對生態(tài)環(huán)境的影響，大部分柴窯已經關閉，僅存的柴窯要在在不斷上升的木柴原料價格上望而卻步。

二、仿古瓷柴窯內在關系

既然我們談到仿古瓷，不僅是在陶瓷器物的造型上仿古、釉色上仿古、胎質上仿古，其實最重要的仿古是要有古陶瓷的感覺，這種感覺最重要的就是燒成的“成色”，更應該仿古，此時就需要我們景德鎮(zhèn)陶瓷人一直追求的“燒成氣氛”，其實與宜興紫砂“還原燒”或者“捂灰”工藝一樣，需要一種“氣氛”，這種氣氛的形成是最終決定陶瓷成品是否“燒到位”的至關重要的一個環(huán)節(jié)，很多情況下陶瓷的燒成過程中不管事遇到什么樣的情況，或者是真正找不到“燒不到位”的因素，大家基本上歸結為“燒成氣氛”沒達到，造成仿古瓷“不到位”的原因。

因此我們說“燒成氣氛”是仿古瓷最終能否達到“古陶瓷”的基本條件，但是究竟什么是“燒成氣氛”呢？

“燒成氣氛”，其實也就是我們常說的在古代燒制瓷器的過程中，窯內不僅裝有木柴、陶瓷生胚、胚體上的釉水、還有陶瓷本身內在的構成，綜合在一起，在燒制的過程中窯內受溫度的影響會發(fā)生很多的變化，溫度的高低也決定了最終陶瓷器燒成的成品質地、釉色、或者裝飾有其他圖案顏色的正常表現(xiàn)，這種氛圍我們稱之為“燒成氣氛”。我在宜興走訪紫砂陶的柴燒時發(fā)現(xiàn)，有些手藝人燒制柴窯的時候因為紫砂甕、罐、壇之類的燒制時會形成“霧化”的氛圍，也就是表面的釉水受高溫發(fā)生了“霧化現(xiàn)象”，使得周邊燒制的其他非上釉紫砂陶附著上了“釉水”，這也是宜興紫砂明代李茂林改變了紫砂壺燒成的技藝，他認為“混搭”在一起使得“柴窯”內的紫砂壺有了落灰、飛釉、窯變等不可捉摸的變化，燒成的“紫砂壺”不是很“干凈”，所以我覺得這跟我們談到的景德鎮(zhèn)“柴窯”燒制陶瓷形成的“燒制氣氛”一個原理。

三、柴窯對仿古瓷的影響

“柴窯”燒制陶瓷，作為最古老的燒成方式，無論是宋元明清，還是民國至今，其實更多的是借助“土”與“火”的結合，并依靠燒窯師傅的經驗，完成的陶瓷藝術品的最后一個步驟，我們稱之為“土與火的藝術”，這種燒成方式對現(xiàn)代“仿古瓷”的影響其實是很大的。

我們前面講到，“柴窯”對于現(xiàn)代文明進程來講，有些時候不符合了生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，但是“柴窯”燒制的陶瓷畢竟帶有時代的特征。宋元明清，盡管陶瓷的質地、品相、釉色各不相同，但是基本上保留了“柴窯”燒成的“韻味”，而現(xiàn)代陶瓷燒成，一方面受到“柴窯”燒制的木柴原料成本的影響，另一方面“仿古瓷”的制坯、釉色、工藝的差異，影響了“仿古瓷”的“到位性”。配方變了、“柴窯”燒制的性質變了、時代要求的藝術審美變了，所以追求“仿古瓷”是一種美好的愿望，真正是否能延續(xù)更長時間，還需要大家更多的探索與發(fā)現(xiàn)。但是我想通過對古陶瓷“釉水”、顏料、胎體的研究，無論是否是在“柴窯”的氛圍中燒制，都能達到“古陶瓷”的藝術感覺。

因此，“柴窯”在很長一段時間是決定“仿古瓷”燒制“到位”的因素，但我相信有一天會有更新的燒制工藝的出現(xiàn)。

四、現(xiàn)代陶藝對話仿古瓷

隨著科學技術的發(fā)展，人們物質生活的極大提高，對于陶瓷文化藝術的熱愛已然有了更多的受眾群體，不再拘泥于傳統(tǒng)的文玩陳設，也不再是單純的追求“古陶瓷”與“仿古瓷”，在這樣的環(huán)境與氛圍中，我覺的更應該有現(xiàn)代陶藝的“仿古氣息”。雖然這個話題有點矛盾，既然是“現(xiàn)代陶藝”，為什么又有“仿古氣息”。我們常說傳承與創(chuàng)新，沒有離開創(chuàng)新的傳承，也不能沒有傳承的創(chuàng)新，相互之間一定找到符合時代要求、現(xiàn)代審美與藝術氣息相結合的陶瓷藝術作品，很多“古陶瓷”具有很強的藝術價值與審美情趣，而且?guī)в袧夂竦臅r代氣息，同樣也能激發(fā)大家對于文化自信的使命感。

如何讓“現(xiàn)代陶瓷”有點“仿古瓷”的“范”，是現(xiàn)代我們陶藝人的一種向往。我們不見的都是西方的雕塑，也不見得都是東方魅力的亭臺樓閣，在東西文化的碰撞中，在現(xiàn)代陶藝的進程中，融合當下人們的生活節(jié)奏與對文化藝術的需求，找到這個“點”，從作品中體現(xiàn)出來。可以是陳設，可以是茶室、可以是書房、也可以是辦公室，讓“現(xiàn)代陶藝”與“仿古瓷”融合，不斷的催發(fā)出屬于現(xiàn)代真正意義上的“古今之變 ”。

總之，時代的變革，環(huán)境的影響，促使任何一種古老的手工技藝發(fā)生著變化，這種變化不是說明原有的方式不對不好，而是說明任何一種古老的存在方式，必須要有新的創(chuàng)作思路，融合到屬于現(xiàn)時代的藝術審美與要求，所謂藝術生活化與生活藝術化，就是在表達文化藝術創(chuàng)作要從生活中到到生活中去。

結語：

綜上所述，景德鎮(zhèn)“柴窯”的興衰關系到“古陶瓷”與“仿古陶瓷”是否“到位”的一個重要環(huán)節(jié)，同樣也是千百年來陶瓷文化藝術本源上的一個重要點，我們說沒有脫離本體的藝術創(chuàng)作，都會有生命。“仿古瓷”的本體就是“火與土”的藝術，“柴窯”就是“火”的本體，“土”就是陶瓷的“身形”，兩者的結合就如“鳳凰涅槃”，有了特定的“燒成氣氛”與“燒制氛圍”，無論是古陶瓷還是“仿古陶瓷”都是一種千百年來窯火的薪火相傳與生生不息的脈絡傳承，而現(xiàn)代再去追求“柴窯”的藝術感覺，就像我們寫詩詞一樣，不符合此時此景、不符合語言環(huán)境、不符合時代的要求，因此多少會失去原有的“味道”，也會使得創(chuàng)作或者燒制的作品燒不“到位”，雖然多少會有些遺憾，畢竟時代變了。