《楚辭》中的草木人情

采薇

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)詩(shī)人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，采用楚地方言，創(chuàng)作了一種嶄新的詩(shī)歌體裁——楚辭。此后，也形成了我國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集——《楚辭》。

《楚辭》一經(jīng)形成，便帶有與眾不同的特色。它擁有特殊的音調(diào)、音韻，浪漫深情，瑰麗多姿，蘊(yùn)含巨大的想象空間和文化色彩，其中的一草一木，一人一情，都韻味深刻，值得探尋。

用香草嘉木起興抒情，甚至比擬美人君子，從《詩(shī)經(jīng)》起便很常見(jiàn)。在《楚辭》中，這個(gè)傳統(tǒng)不僅被很好地繼承了下來(lái)，還得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)。

扈（hù）江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。（我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛在身旁。） ——摘自《離騷》

甘棠枯于豐草兮，藜棘樹(shù)于中庭。（甘棠枯死在野草從中，蒺藜荊棘卻生長(zhǎng)于庭院中。） ——摘自《九嘆·思古》

若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女羅。（有一個(gè)人從山谷悄悄經(jīng)過(guò)，身披薜荔腰束女羅。） ——摘自《九歌·山鬼》

小博士：這些句子中有不同種類的植物，我猜想，詩(shī)人是否在以不同種類的花木，來(lái)比喻不同種類的人呢？

大作家：你猜得不錯(cuò)。《楚辭》中的花木有善有惡，品性不同，在詩(shī)意的語(yǔ)境中代表著不同角色的人，依其性質(zhì)，大約可以分為三類：

帶有特殊香氣的植物常用來(lái)制作香囊，被列為香木，一般用來(lái)比喻高潔、忠貞的君子，如第一句中的江離，只有品德高貴的君子才能穿戴它;到處蔓生、有刺或味道苦辣的植物則被列為惡木，用來(lái)比喻奸佞小人，如第二句中甘棠枯萎、藜棘橫生的庭院象征君子消亡、小人當(dāng)?shù)赖暮诎凳赖溃技邮切∪说弥镜膶?xiě)照;而經(jīng)濟(jì)類作物和寫(xiě)景寄情類植物，詩(shī)人沒(méi)有寄予它強(qiáng)烈的愛(ài)憎，故被列為中性植物，如第三句中的薜荔是蔓生植物，而女羅則是藻和菌共生的絲狀地衣。

《楚辭》中的女性形象令人驚艷，她們或端莊靈動(dòng)，或輕愁薄怨，自然美麗，又不拒人于千里之外，讓人印象深刻，而這些皆與楚國(guó)的地域文化分不開(kāi)。

悲莫悲兮生別離，樂(lè)莫樂(lè)兮新相知。（悲傷莫過(guò)于活生生的離別，快樂(lè)莫過(guò)于新結(jié)交的知己。）

——摘自《九歌·少司命》

粉白黛黑，施芳澤只。長(zhǎng)袂拂面，善留客只。（白粉敷面，黛色雙眉，輕輕涂抹一層香脂，長(zhǎng)長(zhǎng)的衣袖在面前拂動(dòng)，她們熱情大方，殷勤待客。）

——摘自《楚辭·大招》

思靈保兮賢姱（kuā）。翾（xuān）飛兮翠曾，展詩(shī)兮會(huì)舞。應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來(lái)兮敝日。（想起美好的巫者靈保，她起舞時(shí)像鳥(niǎo)兒般輕盈靈動(dòng)，陳詩(shī)而唱，隨著歌聲翩翩起舞。合著音律，打著節(jié)拍，眾神靈也聚在一起，將太陽(yáng)都遮擋住。）

——摘自《九歌·東君》

小博士：我覺(jué)得《楚辭》中的女性形象很特別，神女們不僅僅是神，還和人類一樣浸潤(rùn)于人間煙火，有著悲歡離合的感慨，而且她們的外貌通常都很有南方女子的特色。

大作家：說(shuō)得對(duì)！其實(shí)在《楚辭》中，女性的形象大體也可以分為三類：

第一類是自然神女，她們由自然幻化而成，反映了原始自然崇拜的遺留，比如第一句中的少司命，她是生育之神，掌管著兒童的生命，但她卻在談?wù)撊碎g的悲哀和快樂(lè)，使她雜糅了人性和神性;第二類是社會(huì)神女，即歷史上被神話的女性，這其中，對(duì)于宓妃、虞國(guó)公主等皇后、公主形象，詩(shī)人常點(diǎn)出其缺點(diǎn)，以此來(lái)警戒楚王不要因色誤國(guó)，而對(duì)于第二句中描寫(xiě)的楚國(guó)貴族婦女形象，詩(shī)人則著重突出她們的美貌特征，是典型的南國(guó)女子形象;第三類則是巫女，如第三句中的靈保，她們通常在舉行祭祀儀式，顯示出楚地濃郁的巫風(fēng)文化特色。