論現(xiàn)代漢詩背景下的“月”意象的使用

⊙馬欣雨［安徽大學(xué)文學(xué)院，合肥 230601］

詩歌作為重要的抒情言志的文學(xué)體裁，在表達(dá)人類情感的過程中具有重要的作用。人們通過不同的意象來表達(dá)自身對于整個(gè)世界的寄托與想法，意，指的是詩人心中的想法、情感、態(tài)度和思想。象，指的是客觀世界包括自然和社會(huì)兩層的現(xiàn)實(shí)事物。正如卡西爾所言：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)。”當(dāng)詩人見眼前之物，抒發(fā)心中所感時(shí)，意象便發(fā)揮作用了，也就是我們所說的融情于景。意象是意境的基本組成之物，創(chuàng)作主體以其儲(chǔ)存于主觀中的思想經(jīng)驗(yàn)為審美對象，觀照需借以傳達(dá)思想經(jīng)驗(yàn)之媒介，以便二者相融合。所以當(dāng)詩人在生活中不斷找尋新的意象作為情感抒發(fā)的對象時(shí)，新的藝術(shù)境界便也會(huì)隨之產(chǎn)生。

在詩歌使用的所有意象中，天文意象是被使用得十分廣泛的意象。而在天文意象中，“月”意象是常常被拿來作為重要的抒情工具的。天文意象首先是作為一種物象符號被人所感知和認(rèn)識的，其次才作為情感體驗(yàn)的符號融進(jìn)詩歌語言中。在此過程中，最重要的就是人們在日常生活中與天文意象的接觸所導(dǎo)致的情感變化。在古代中國，統(tǒng)治者都認(rèn)為自己擁有天命，因此觀察天象則成為重要的一項(xiàng)政治活動(dòng)。但受古代落后生產(chǎn)力以及保守觀念的影響，天文學(xué)在古代中國的發(fā)展一直是舉步維艱。在此基礎(chǔ)上各種的天文現(xiàn)象沒辦法用合理的科學(xué)知識解釋，因此人們就將各種復(fù)雜的情感與此相交關(guān)聯(lián)，使月亮為主的天文物象逐漸成為一種情感寄托。中國古典詩歌中雖然對于天文事物未有過多的了解與認(rèn)識，但是這種懵懂的情感沖動(dòng)使得月作為主要的天文意象成為起興之物而感發(fā)，把握天文之物，以詩歌為動(dòng)機(jī)，感物其情，源事而發(fā)。

在如今現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展極盛的時(shí)代，關(guān)于天文的秘密也不斷被解開，以月為代表的天文事物不再帶有神秘朦朧之色彩，現(xiàn)代科學(xué)從一定程度上打破了人類的圖騰崇拜，但是人們對于“月”意象等天文意象的使用并未就此決斷，而是從一個(gè)角度上可以探討，在文學(xué)和科學(xué)都蓬勃發(fā)展的狀態(tài)下，人們對于宇宙的浪漫幻想如何發(fā)展并且再創(chuàng)造。

一、古典詩歌的“月”意象的使用

中國對于天文現(xiàn)象的研究古已有之，但是其觀測及研究內(nèi)容都較為局限，多偏為實(shí)用性，且長期以來政治色彩濃厚，導(dǎo)致古典詩歌中對于月意象的使用都偏重于原始的情感沖動(dòng)，而缺少理性層面的思考與研究。因此這樣的天文意象已經(jīng)脫離了物理意義，而成為一種帶有情感色彩的文化符號。

在中國古代最早廣泛使用“月”意象作為詩格抒情對象的是《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》取材廣泛，涉及不同地域不同階級的生活面貌，展現(xiàn)了婚喪嫁娶、男耕女織、君民關(guān)系，還有鳥獸蟲魚等方方面面，是古代社會(huì)生活的一面鏡子，也是本文研究中國古典詩歌中“月”意象的一個(gè)窗口。

“月”意象在中國古典詩歌中常常被使用，那么以《詩經(jīng)》為例，“月”意象主要體現(xiàn)了兩種不同的象征意義：一種是代表“女性”“母性”或者“故土”的空間意義，另外一種則具有“運(yùn)動(dòng)”“循環(huán)”“變幻”的時(shí)間意義。例如把月亮比作他心愛之人，為她對月抒懷的《國風(fēng)·陳風(fēng)·月出》，“月出皎兮”“月出皓兮”“月出照兮”；如直接把月比作女子之美的《國風(fēng)·齊風(fēng)·東方之日》，“東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮”；有以日月往迭思君子從役之久的《國風(fēng)·邶風(fēng)·雄雉》，“瞻彼日月，悠悠我思”；如象征時(shí)間標(biāo)識的《國風(fēng)·齊風(fēng)·雞鳴》中，“東方明矣，朝既昌矣”“匪東方則明，月出之光”。這是由于早期在農(nóng)耕社會(huì)中，月亮皎潔而又明亮的光輝既有女性陰柔的形象特點(diǎn)，也因?yàn)樵谝归g為農(nóng)業(yè)提供了可供作物生長的露水而具有母親哺育生命的特征，在古代社會(huì)長期以月亮神作為母性的代表。“浙江大學(xué)人文學(xué)院古籍研究所關(guān)長龍先生的研究表明，在中國的日月神話中，蘊(yùn)涵了—個(gè)由象征原型構(gòu)建起來的民族精神模式：由月神常兼轉(zhuǎn)化而成的母神嫦娥以及作為生殖神的蟾蜍、兔子，整合了母通過生育而實(shí)現(xiàn)的種族不死的永恒精神。這種永恒的精神便是月亮意象的原型。”并且由于其月亮母系特征的表現(xiàn)以及作為長期天文元素的永恒性，所以在意境表達(dá)上又與“故鄉(xiāng)”“家園”等聯(lián)系起來。

根據(jù)以上分析可以看出來，在古典詩歌中月亮的傳統(tǒng)意象內(nèi)涵中，“母親”來源是小農(nóng)社會(huì)傳統(tǒng)女性固有的相夫教子的形象，“故鄉(xiāng)”等意象，則是交通不便的情況下的故土情結(jié)，而關(guān)于“運(yùn)動(dòng)”等情感投射則是男耕女織社會(huì)形勢下依靠自然的心理結(jié)果。古典詩歌中講究追求自然，傳統(tǒng)的儒家觀念自董仲舒時(shí)起便追求天人合一的身心感受，在這種氛圍下成長出來的古典詩歌便常常選擇自己與自然合一，物與我平等，甚至在某些方面物高于我，以物觀物和物我合一的觀念使得傳統(tǒng)的意象呈現(xiàn)出黏稠的情感狀態(tài)，古典詩歌對于宇宙這樣的未知事物，保持的是一種敬仰信奉，可遠(yuǎn)觀不可近玩的態(tài)度，所以以“月”意象為代表的天文意象，顯得更加純潔伶俐。

因此詩經(jīng)所反映出來的關(guān)于“月”意象的使用，都脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的制約，而在現(xiàn)代科學(xué)支撐下的天文學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，現(xiàn)代漢詩的“月”意象的使用又呈現(xiàn)出另外一種風(fēng)貌。

二、現(xiàn)代漢詩的“月”意象的使用

現(xiàn)代新詩的發(fā)展帶有強(qiáng)烈的個(gè)體意識，那么在詩的眼光中也是從大自然的整體觀而轉(zhuǎn)換成從“我”的視角插入，在個(gè)體的感官中借助現(xiàn)代科技的眼光來審視現(xiàn)代事物從而進(jìn)行另一層面的情感抒發(fā)。

現(xiàn)代漢詩的時(shí)代特色濃厚，王光明認(rèn)為現(xiàn)代漢詩“作為一種詩歌行動(dòng)的命名，它意味著正視中國人現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代漢語互相吸收、互相糾纏、互相生成的詩歌語境，同時(shí)隱含著偏正新詩沉積的愿望”。這種現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)必定導(dǎo)致現(xiàn)代漢詩產(chǎn)生出與古典詩歌不同的審美觀和情感沖動(dòng)。

在現(xiàn)代漢詩當(dāng)中，“月”意象一方面繼承了傳統(tǒng)文化中的情感意識，例如徐志摩《兩個(gè)月亮》：“我望見有兩個(gè)月亮：/一般的樣，不同的相。/一個(gè)這時(shí)正在天上/披敝著雀的衣裳；/她不吝惜她的恩情，/滿地全是她的金銀。/她不忘故宮的琉璃，/三海間有她的清麗。”通過頌贊月亮的美以及表述月亮對詩歌主述人的真切意義，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中將“月”與女性形象相聯(lián)結(jié)的意識。李少君的《遠(yuǎn)望》，“天空含著一個(gè)古老的月亮/我含著一顆懷鄉(xiāng)的心/在恍惚之中隱約望見：/山路上，父親頭頂著月亮/在前面走著/我跟在后面，拖著長長的瘦小的影子”，則延續(xù)了月亮作為對生命對故鄉(xiāng)懷想的象征。

同時(shí)，“月”意象在現(xiàn)代漢詩中衍生出來更加復(fù)雜的情感指向。比如郭建強(qiáng)的《病月亮》：“大峽中戰(zhàn)事激烈。/明與暗列陣對壘/但見中國灰塵其實(shí)徒做姿態(tài)，無意任何變化/……/不變的只是天空那面綠銹斑駁的銅鑼，不變的是/疲倦、虧欠、哀傷！我們本該用淚水迎迓鮮血浸潤的月亮。”月成為衰亡的象征，通過“月”來反觀和思考中國的傳統(tǒng)文化。再如顧城的《月亮和我》，“我看著月亮/月亮看著我/我向她微笑/她不動(dòng)聲色……/又大又圓/黃眼睛冷冷漠漠/我望著月亮/月亮忘記了我/我向她怒視/她卻睡著了……/又細(xì)又彎/金睫毛閃閃爍爍”，表達(dá)了詩人身處于工業(yè)時(shí)代時(shí)對于自然的思索與揣測。

受到現(xiàn)代社會(huì)各種摻雜的意識形態(tài)影響，同樣的意象的使用，表現(xiàn)出不一樣的意境，“天人合一”的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被商業(yè)化的社會(huì)環(huán)境沖垮，構(gòu)筑起來的是更富有理性色彩的科學(xué)大廈，在此基礎(chǔ)上的人類情感模式被重構(gòu)，個(gè)體意識、憂患意識、歷史意識成為現(xiàn)代漢詩中新的議題，以月亮作為傳統(tǒng)的情感寄托的基礎(chǔ)上又富有另一層的哲學(xué)意味，表現(xiàn)出現(xiàn)代人復(fù)雜的生活狀態(tài)，更多的不是一種幻想，而是一種反思。

三、現(xiàn)代天文學(xué)與現(xiàn)代漢詩

2019年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)在2019年10月8日公布最終人選，獲獎(jiǎng)的是三位天文學(xué)家，加拿大裔美國科學(xué)家James Peebles、瑞士科學(xué)家Michel Mayor、瑞士科學(xué)家Didier Queloz。諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獎(jiǎng)項(xiàng)頒給同一領(lǐng)域的科學(xué)家實(shí)屬罕見，但是這一決定也說明了當(dāng)前世界對于宇宙奧秘的重視。諾貝爾頒發(fā)給美國普林斯頓大學(xué)的James Peebles的理由是其“對于物理宇宙學(xué)方面的理論發(fā)現(xiàn)”，而對于瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)的Michel Mayor 和瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)/英國劍橋大學(xué)的Didier Queloz則是由于其“發(fā)現(xiàn)了圍繞其他類太陽恒星運(yùn)行的系外行星”。這兩組的獲獎(jiǎng)理由，則是從兩個(gè)不同的方面反映了現(xiàn)代天文學(xué)的卓越成就。

James Peebles對宇宙歷史進(jìn)行了突破性研究，從宇宙原始生態(tài)的研究到未來宇宙發(fā)展的趨勢探討，通過準(zhǔn)確的物理計(jì)算和模型建構(gòu)從而獲得對宇宙的歷史狀態(tài)變化。James Peebles 的基本理論包含了目前所知宇宙物質(zhì)與真實(shí)宇宙空間的比對，并對宇宙不斷膨脹的原因進(jìn)行了合理解釋。這種對于對宇宙空間的歷史探求，與在古典詩歌中與“月”代表時(shí)間“循環(huán)”“運(yùn)動(dòng)”等相關(guān)。這種運(yùn)動(dòng)觀在現(xiàn)代漢詩中也有體現(xiàn)，例如王家新的《潮汐》：“月光下，大海涌起愛的潮汐。月亮離地球越近，大海越是激蕩不息，那一層又一層的潮汐呵。”建立在基本天文知識上的潮汐運(yùn)動(dòng)成為詩人舒詠情致的對象，這種對于自然事物的描述，必須是奠基在現(xiàn)代天文學(xué)的不斷發(fā)展和突破的基礎(chǔ)上。也是說，現(xiàn)代天文學(xué)雖然在一定程度上解釋了人與宇宙的關(guān)系，但是隨之而來揭示的自然規(guī)律與現(xiàn)實(shí)意識則是現(xiàn)代詩歌當(dāng)中的另一議題。

而Michel Mayor和Didier Queloz則是從事系外行星領(lǐng)域方面的研究，探索出來關(guān)于宇宙新生命的可能。對于宇宙外界空間生命的探索，是基于當(dāng)前人類生存危機(jī)的基礎(chǔ)上展開的，這種危機(jī)意識不僅僅是一種科學(xué)意識，在當(dāng)下更是人類共同的呼告。現(xiàn)代詩歌也體現(xiàn)了對于生存問題的思考，例如歐陽江河的《花瓶，月亮》：“我們曾經(jīng)居住的月亮無一幸存，/我們雙手觸摸的花瓶全都掉落。/告訴我，還有什么是完好如初的？”通過月亮表現(xiàn)一種告別青春的徹骨的優(yōu)美和撕裂的痛感。這種痛感其實(shí)也是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力，現(xiàn)代的主體意識即催生了現(xiàn)代漢詩中強(qiáng)烈的自我意識，一種對于生存環(huán)境的憂患感，所以現(xiàn)代科學(xué)迫切地需要尋求在現(xiàn)實(shí)空間中的依靠感，人們不斷對于系外行星的發(fā)現(xiàn)與突破，這種未雨綢繆的發(fā)展，實(shí)際上就應(yīng)征了現(xiàn)代科學(xué)與現(xiàn)代漢詩中對空間感的思考。

現(xiàn)代天文學(xué)與現(xiàn)代漢詩都具有強(qiáng)烈的探索意識，他們共同面對的都是未知，現(xiàn)代科學(xué)借助不斷進(jìn)步的現(xiàn)代技術(shù)可以對廣闊無垠的宇宙空間進(jìn)行探索，尋找人類在未來的生活空間。而現(xiàn)代漢詩則對人的領(lǐng)域不斷進(jìn)發(fā)，在思維和道德的領(lǐng)域里不斷叩問。現(xiàn)代天文學(xué)以及現(xiàn)代詩歌與當(dāng)代的普羅大眾都具有一定的距離感，這種距離感實(shí)際上來源于人們的陌生感。之前的人們要做的是孤獨(dú)地面對一整個(gè)未知的宇宙星系，這種陌生感來源于知識的匱乏。同時(shí)詩歌在歷史的發(fā)展中也不斷邊緣化，在各種文體不斷興盛的潮流下，詩歌由大眾走向小眾，這種陌生感則來源于人群的主動(dòng)疏離。正是因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的陌生感引發(fā)了兩者無限的探索意識，使得現(xiàn)代天文學(xué)與現(xiàn)代漢詩能夠在某些地方可以獲得共鳴，兩者的探索都需要勇氣作為支撐，正如Michel Mayor和Didier Queloz發(fā)現(xiàn)了飛馬座51b從而獲得諾獎(jiǎng)，正因?yàn)閮扇舜蚱屏藗鹘y(tǒng)天文學(xué)對于宇宙的固有設(shè)計(jì)構(gòu)想，所以才實(shí)現(xiàn)了技術(shù)上、認(rèn)知上的巨大突破。而現(xiàn)代漢詩的發(fā)展也大膽的與古典詩歌精神重新劃分陣營，并在有保留地吸收外國詩歌，使得自20世紀(jì)七八十年代以來，現(xiàn)代詩歌獲得了卓越的發(fā)展。

所以現(xiàn)代漢詩背景下的天文符號的使用，實(shí)際上是人類共同的情感沖動(dòng)所產(chǎn)生的連鎖反應(yīng)。在現(xiàn)代科學(xué)不斷拓展人類視野的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代漢詩也能夠挖掘新的素材，并且在現(xiàn)代漢詩中所體現(xiàn)的人與自然的思考與反省則在一定程度上促使著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展。正如卞之琳的《組織的距離》中那樣，“想獨(dú)上高樓讀一篇《羅馬衰亡史》，忽有羅馬滅亡星出現(xiàn)在報(bào)紙上”，作者在注釋中也表明詩中的內(nèi)容正是受到了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的成果的影響。“1934年12月26日，《大公報(bào)》國際新聞版?zhèn)惗?5 日路透電：‘據(jù)哈華德觀象臺(tái)紀(jì)稱，近兩日內(nèi)該星異常光明，估計(jì)約距地球一千五百光年，故其爆發(fā)而致突然燦爛，當(dāng)遠(yuǎn)在羅馬帝國傾覆之時(shí)，直至今日，其光始傳至地球云。’這里涉及時(shí)空相對的關(guān)系。”卞之琳在這首詩說明了詩人在創(chuàng)作的過程中就已經(jīng)有意識地會(huì)將現(xiàn)代天文學(xué)的最新研究成果應(yīng)用于自身的詩歌創(chuàng)作之中，在這其中展現(xiàn)了人類的在面對宏觀世界時(shí)的個(gè)體思考，具有一定的哲理韻味。

四、現(xiàn)代漢詩在現(xiàn)代天文學(xué)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造

天文學(xué)作為是一門科學(xué)學(xué)科，研究天文學(xué)中的物象符號在詩歌當(dāng)中的的應(yīng)用其實(shí)就是研究科學(xué)與文學(xué)聯(lián)系。科學(xué)的本質(zhì)來自人對于世界的好奇心，而詩歌本身是也是在想象的基礎(chǔ)上完成的，以好奇心與想象力的纏繞，就是科學(xué)與文學(xué)的共同點(diǎn)。兩者在對于客觀世界探索的過程中，一個(gè)是改造客觀世界，一個(gè)是升華內(nèi)心的主觀世界，但是兩者面對的都是廣闊無垠的未知。科學(xué)知識的內(nèi)涵廣闊，對于一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者來說不可能完全通曉某一類的科學(xué)知識。但是當(dāng)選擇要在科學(xué)領(lǐng)域里探索出一條關(guān)于文學(xué)的曲徑時(shí)，必定需要一些科學(xué)知識。可以是比較初級的常識，但是假如具備了上文所說的科學(xué)素養(yǎng)，那么就可以憑借對于基礎(chǔ)知識通過后期的積累，再次不斷地伴隨著詩歌的想象力，啟發(fā)更多的文學(xué)靈感。例如，“西周的銅器銘文上有關(guān)于月相的記載，陸思賢等主編的《天文考古通論》認(rèn)為半坡出土的人面魚紋以月相變化計(jì)日，月出、上弦、滿月、下弦、晦分別對應(yīng)生霸、哉生霸、既生霸、哉死霸和死霸”。周人在對天文意象進(jìn)行或愛或憎的描述中，表達(dá)了自己內(nèi)心的真實(shí)感受，其前提是他們對天文知識有十分深入的認(rèn)識和把握，所以才能手到擒來，融合進(jìn)自己的情感，將自己的喜怒哀樂通過天文意象以詩意的語言表達(dá)出來，散發(fā)出熠熠生輝的光彩。

古代天文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)使得傳統(tǒng)詩歌中的以“月”意象為代表的天文意象常常服務(wù)于人們的日常作息生活，而缺少了理性因子。而受到政治因素的影響，中國現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展也并不如古時(shí)處于世界前沿。同時(shí)由于現(xiàn)代教育制度的影響，文理分科使得理科類學(xué)科與文科類學(xué)科似乎難以相融，這樣的教育理念直接影響了當(dāng)今中國社會(huì)看待事物的角度。

國外大部分國家的教育體制并未有明顯的文理規(guī)制，例如美國并沒有將具體的某一門學(xué)科定義為文類或理類，學(xué)生由高中升入公立大學(xué)對于學(xué)科的要求包含了英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)（包括實(shí)驗(yàn)課）、藝術(shù)、外語等，并且也沒有像中國一樣特定的高考內(nèi)容；再如德國對于學(xué)科的要求則將宗教與體育課作為學(xué)生畢業(yè)的必修科目，這與德國成為世界上最重視哲學(xué)的國家的這一事實(shí)是有著必然的聯(lián)系的；另外俄羅斯在也并沒有對于學(xué)科進(jìn)行文理分化，中學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的學(xué)科要求除了母語與數(shù)學(xué)是必要的，其他文學(xué)、物理、生物、歷史、社會(huì)學(xué)等都是自選項(xiàng)目。這樣的教育體系有利于使得科學(xué)素養(yǎng)可以與人文素養(yǎng)在某種程度上獲得有機(jī)的轉(zhuǎn)換，使社會(huì)在未來有機(jī)會(huì)獲得更為豐碩的研究成果。正如張鴻所說的：“例如牛頓對于詩人的意義在于，牛頓宇宙具有無限可能性以及統(tǒng)一于一個(gè)超自然力——上帝的雙重價(jià)值，這種雙重性能夠同時(shí)滿足古典派對于完美、安全的需要，以及浪漫派對自由的需要。吉爾伯特對于文學(xué)的意義在于，這位英國物理學(xué)家對于中心天體的磁力的表達(dá)，使他兼具科學(xué)家和詩人雙重品質(zhì)，而且他對物體性質(zhì)的感受超過了職業(yè)詩人，所以他比一般詩人更能出色地描寫磁性。蒂澤論詩人則像尼科爾森一樣，對他們進(jìn)行巴門尼德派和赫拉克利特派的歸類。最后尼科爾森通過分析顯微鏡的哲學(xué)意義從而建立宏觀世界和微觀世界之間的存在之鏈，這與洛夫喬伊的《萬物之鏈》深深契合。”就像是天文學(xué)挖掘的是宇宙最深處的秘密，而詩歌則是歌頌人最隱秘的情感。

現(xiàn)代漢詩與現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代天文學(xué)，能為傳統(tǒng)的思維方式打開一個(gè)新的窗口，突破原有的思維天花板。當(dāng)代中國的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，這樣的歷史契機(jī)能夠讓正在處于發(fā)展階段的現(xiàn)代漢詩獲得更加豐富的素材，科學(xué)與文學(xué)永遠(yuǎn)不可分庭抗禮，這是時(shí)代的未來，也是人類的未來。