創設沖突　溫故知新

吳燕燕

一、背景簡介

隨著教育技術的進一步發展，“網絡課堂”漸成燎原之勢。而從長遠看，“線上教學”必然會在常規教學中發揮越來越重要的作用，成為教學新常態。對于高中語文而言，線上教學面臨的挑戰更大。語文的課堂不僅是語言文字實踐的陣地，同時更是情感交流、思維碰撞提升的平臺，隔著冷冰冰的屏幕，情感交流、思維碰撞要大打折扣。而復習課，作為高三語文教學的常態主導課型，最理想的就是時間短，見效快。那么線上復習課，如何根據考綱要求，梳理、整合已學知識，提升學生應試能力，更是一個新難題。

2020年初，出于防疫抗疫需要，在不能面對面教學的情況下，在線教學已成首選。在線復習，師生不能面對面，受直播條件所限，互動要受限制，老師“抓不住”學生;而對于高三學生而言，一個人在電腦前，沒有相對緊張的課堂氛圍，聽課效果可能會打折扣。這就對老師的課前預設提出更高的要求，要求環節緊湊，步步深入;要求針對性強，能一針見血;要求溫故知新，不能反芻式講解。對于《〈論語〉選讀》來說，可能“中庸之道”這一課最難復習了，相比其他課相對枯燥一點。本次課我就嘗試引入不一樣的聲音，有意識地設置認知沖突，通過對概念、問題的辨析，形成深層次的理解，作出相對客觀理性的評價;同時始終把學生的注意力、興趣牽引在一定的高度。

二、案例敘述

1.文字層面，從課文注釋入手準確理解

（1）“以中為用”與“中和可常行”，哪種解釋更準確

教材有兩種注解：第一種，“庸”解釋為“用”，“中庸”即以中為用、取用其中的意思;第二種“庸”解釋為“常”，“中庸”即中和可常行的意思。老師再補充一種，宋代理學家程頤認為“不偏之謂中，不易之謂庸”。

老師叫學生選最認可的與最不認可的。

教材編者傾向“以中為用，取用其中”，許多專家如張岱年認為這一種比較符合原意，認為中庸指中的運用。程頤的解釋太過死板，“不易”是“不改變”的意思，他把中庸看成固定的原則，不符合“時中”;“時”則是指與時勢一致。一是要“合乎時宜”，二是要“隨時變通”。“中和可常行”也能說得通，不過這一解釋并未點明“中庸”也是一種思想方法。“以中為用，取用其中”，君子能夠在不斷變化的客觀世界中，具體、靈活地給予事物對應的認識，但是至始至終又能夠恪守不偏不倚之道，做事無所偏廢，不走極端，即“隨時以處中”。

（2）“狂者”與“狷者”，哪個更難做到？

按教材的注解，“狂”，指“志向遠大而不切實際”;“狷”，指“性情褊急而孤介自守”。

“狂者”想有為，弱點在于不切實際。所以孔子一想到他故鄉的學生“狂簡”，就急著想回去教育他們，使他們能夠更好地成才。“狷者”有所不為，弱點在于“褊急”。“褊急”意為“為氣量狹隘，性情急躁”，再與后面的“孤介”結合，“狷者”可能人際交往方面有欠缺的，性情比較固執，用現代話說，比較自我，但“一白遮百丑”，他的最大優點在“自守”。在同等條件下，可能狷者更難堅守，特別在殘酷高壓的社會環境下，要堅守個人的原則是非常不容易的，相當于以己身來對抗整個社會主流的壓力。實際上兩者的氣質風范也不是涇渭分明，很多時候是糅合在一起，所以后世一般用“狂狷之士”來稱呼，古代如莊子、司馬遷、嵇康，現代如朱自清、魯迅等人。

（3）“鄉原”與“小人”，哪個更壞？

錢穆在《論語新解》里提及“《論語》每以君子小人對舉。或指位言，或指德言”，相較而言，可能多數應是“以德別，不以位分”。“君子”通常指政治地位人格圓滿表現的理想人物，那么小人是否意味著品質低劣。從教材幾次提到的來看，“小人喻于利”“小人比而不周”“小人同而不和”，我以為“小人”應該是指有著人性的弱點“逐利”而不自知的普通民眾。

“鄉原，德之賊也。”教材注解里，“鄉原”指“被鄉民視為忠厚樸實，實則同流合污、阿世媚俗的人”。可見鄉愿的最大特點是表里不一。他表面老實，具有隱蔽性和迷惑性，讓很多人引以為好人，可他實際沒有原則，遇事一團和氣，希圖取悅他人。這種人在孔子看來，是道德的破壞者。

很多時候，偽君子要比真小人破壞性更大，更可怕。

2.文章層面，從章節設置入手整體理解

（1）“禮之用，和為貴”這章為什么不放到“克己復禮”這一課中？

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（1.12）

這一章為什么出現在這一課當中？仔細一讀，這一章的三句話都體現“中庸之道”：“禮之用，和為貴”，禮是區分等級的，處理差別，禮的運用，以和諧為貴，體現了中庸之道包容調和的特色;先王之道應該指的是文武周公之道，也是符合中庸思想的治道;“有所不行”這四個分句是說只知和諧為貴而一味求和，不能用禮儀加以節制，就行不通，意即不能走極端。

當然，這一章最主要的是提出“和為貴”的思想，這個“和”不是同一的、無原則的調和，而是用禮儀加以節制的“和”。

（2）君子“有惡”符合中庸之道嗎？

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”

曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”（17.24）

這一章提到“君子”“有惡”，以趨別于“鄉原”。君子“惡”的標準是什么，內在標準就是“義”，外在標準就是“禮”。

聯系前面的課文，孔子對季氏的批判“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”，對冉有的批評““非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也”，對宰我的“恨鐵不成鋼”“予之不仁也！”孔子生氣的幾個章節，都是不合禮，不合義的。當然對季氏的惡最強烈。對學生的生氣出發點是關心。這一點大家應該心知肚明。

孔子討厭的四點，概括起來屬于言行過度無禮;子貢“憎惡”的三點概括起來是自我認識不清。兩者“惡”的對象都是過度不合禮的行為與認知，偏離了中庸之道。

（3）為什么課題為“中庸之道”而不是“中庸之德”呢？

從兩個詞的金文構詞來看，道意即“道路中間有人”，德指“眼睛看直路，雙腳走正道”;朱熹解釋說“道，則人倫日用之間所當行者是也”“德者，得也，得其道于心而不失之”。綜合字型構造和朱熹注解來說，道多指方法、途徑，偏重于過程;德，既有的品德，偏重于結果。

課題名為“中庸之道”意在說明中庸是一種處世哲學，也可以說是一種方法，也可以是自我修身的途徑，希望我們大家永遠走在追隨中庸之德的大路上。

3.文化層面，從學者的解釋入手深入理解與評價

（1）“至”的玄機

“至”“達到極點。指最為適用，最為寶貴。”參考譯文“中庸作為一種道德，該是高到極點了吧！”（教材的注解）

“中庸之人，平人常人也。中庸之道，為中庸之人所易行。中庸之德，為中庸之人所易具。故中庸之德，乃民德。其所以為至者，言其至廣至大，至平至易，至可寶貴，而非至高難能。”（錢穆）

這兩個解釋，哪個更準確？

結合整句話“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”如果中庸之德“高到極點”的話，意味著標準很高，要求很高，一般是要求圣人賢人去遵循，為何要說“民鮮久矣”？事實上，中庸本來是一種道德修養境界，后來自然而然地轉換為一種方法論了。一件事我們可以盡可能追求最優解，但是每件事都要追求最優解，實在是太難了。難的不在于理論本身的難度，難的是時時刻刻做“中道之人”。所以，錢穆的解讀更合理一點。

（2）“和”的奧妙

和因義起，同由利生。（劉寶楠）

請同學們說一說劉寶楠關于“和而不同”的解釋有什么局限性。

按孔子原意，“和而不同”主要是從表達個人見解方面講如何處理人際關系的。聯系朱熹《論語集注》與流行較廣的楊伯峻《論語譯注》等幾種注釋本，在文義的理解上基本相同或相近，大體上可以表述為：“君子盡管不茍同他人的觀點，但能夠與他人和睦相處;小人盡管附和、盲從他人的觀點，但不能夠與他人和睦相處。”但宋儒更明確地以義利觀來解釋“和而不同”，認為君子的“和”是“義”的結果，小人的“同”是“利”的驅使。劉寶楠《論語正義》所說的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承，有一定的局限性：

實際上，“和”可以因“義”而起，也可以因“利”而起，即便不講“義”而僅言“利”，也應當求“和”，因為不“和”不僅不“義”，也不“利”。反過來說，言“利”未必生“同”，如果不是僅僅圖一時之利、區區之利，而謀“長遠之利”“宏大之利”，就必須走“和而不同”之路。這也說明，“義”與“利”不一定是對立的關系，還是可以形成統一的。當然，由“義”而生“和”，同因“利”而致“和”，還是有所區別的，前者是自覺的、主動的，后者是消極的、被動的。（《人民日報》）

“和而不同”顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。“同”是簡單的同一，“和”是眾多不同事物之間的諧和。“和”的內涵一是要求多樣，二是要求平衡。

（3）“中庸”的再認識

中庸思想在中國文化史上有兩方面的作用：第一，保證了民族文化發展的穩定性，反對過度的破壞活動，使文化發展不致中斷;第二，對于根本性的變革又起了一定的阻礙作用。（張岱年）

結合這段話，說說我們現在學習“中庸”要注意些什么？

現在我們學習中庸也需要發揮其正面作用，同時避免其消極影響。在我們日常生活中，也可以借鑒中庸之道。凡事過猶不及，我們應當盡量避免極端思想與做法。但是并不妨礙我們積極進取，力爭創新創造。

三、總結與反思

“鼓要打到點上，笛要吹到眼上”，教也要教到節點上。復習課的節點是指容易混淆、沒弄清楚或者容易被忽略的地方。中庸之道是一個抽象的概念，雖然之前上過，但離深入理解還有一定距離。孔子說過“不憤不啟，不悱不發”，在線復習課最好的做法是引入“活水”，分層級地設置認知沖突，激活學生已有的知識積淀，甚至形成碰撞，讓學生的思維達到“憤”和“悱”的狀態，這樣就始終把學生的興趣、關注點牽引在一定的高度，這也是復習能出成效的理想狀態。

1.從文字到文化

《浙江省語文學科教學指導意見（2014版）》中提到的“《〈論語〉選讀》應考慮三個層次：文字、文章和文化，文字層面指語言文字的理解和積累，文章層面指章法技巧的分析和鑒賞，文化層面指文化傳統的評析和傳承。本課例從課文注釋入手準確理解，從章節設置入手整體理解，從學者的解釋入手深入理解與評價，分層級設置了9個認知沖突，從中庸的解釋到最后促使學生思考中庸的現實影響，很好地落實了《〈論語〉選讀》課程前言里說的“培養正確解讀和批判繼承傳統文化的能力”。

2.從理解到評價

《2020年浙江省普通高考考試說明》相對應的考點是“傳統文化經典（如《論語》）的理解和評價”，復習課要做的是檢驗學生有沒有正確理解相關章節，而后進一步引導學生進行盡量客觀中允的評價。這一課有些章節理解起來有一定難度，比如“禮之用，和為貴”，比如對“鄉原”的理解;還有對中庸的評價同學們很容易走極端，沒上課前覺得很落后，上完課后認為特別高明，這都是認識上容易出現的誤區。本課例引導學生從中庸的內涵到對中庸之道的評價，正確理解中庸之道，客觀評價中庸之道，從而落實考點要求。

3.從經典到生活

我們為什么要上《〈論語〉選讀》，要考《〈論語〉選讀》？其實是要以它為例子，探究傳統文化在現代社會的作用和影響，學習對社會生活問題作出分析和解釋，從而提高自己的思考能力和認識水平。學“古”正是為了更好地啟“今”。文章最后兩個環節對“和而不同”的辨析和對中庸的再認識，就是讓學生注意結合現實生活來客觀認識其內涵及影響。這堂課結尾我問大家“‘中醫是指中國的醫生、醫術嗎？”結合這堂課的課題，同學們恍然大悟，并紛紛留言自己認為的“中”是什么意思。相信有些同學會在學習之余順便去查一下中醫的相關資料。

除此之外，為充分調動學生的積極性，在線教學老師還要精心設置首尾，精心組織在線課堂語言，受篇幅所限，就不一一贅述。

[作者通聯：浙江金華一中]