愧乏新詩步后塵

陸克寒

承氏宗祠

假如不是焦溪本地人，極少有知道鶴峰書院和菊花詩社的。即使就是焦溪本地人，知道鶴峰書院和菊花詩社的也寥寥無幾。畢竟，那是150年前的人和事了，在大歷史波瀾壯闊的鴻篇巨制里，它實在不過只是一片自生自滅的草葉，甚至就是一粒碎屑，掉落在漫無邊際的時間里，猶如塵埃隨風而去……

書院為焦溪人承越（1818年-1873年）創辦，地址就在焦溪南下塘承氏宗祠。其時，焦溪屬常州府陽湖縣大寧鄉。承越創辦書院的初衷，是解決承氏族中子弟的教育問題;書院既設在承氏祠堂，入書院學習者也多為承氏子弟——即此而論，鶴峰書院是清晚期焦溪承氏的家族書院。

查尋歷史上焦溪承氏祠堂（即鶴峰書院）所在，《毗陵承氏家譜》中有“北分焦墊宗祠圖志”（“焦墊”即焦溪）——宗祠“圖志”包括“祠圖”和“祠志”兩部分。“祠志”的作者，正是鶴峰書院創辦者承越。承越記載焦溪承氏祠堂為三間三進的建筑形制——第一進正屋三間，靠南側屋一間。第二進中堂三間，靠北側屋一間，天井一方，廂屋一架。第三井樓房上下各三間。門前場基隨屋至河。屋后舊有觀壽路一條，向東計闊一弓。祠基系陽邑大寧鄉三十一都七圖。①

敘畢宗祠形制，承越簡括宗祠形勢——“焦溪襟前，鶴峰屏后。”②八字一帶而過，卻有深意隱蓄：宗祠所在正合于“前朱雀、后玄武”的風水之利。也由此八字描述，我們可以想見：承越為書院取名“鶴峰”，既合于書院背靠鶴山的形勢，也表露著他的良善心愿。

承越撰“祠志”簡約敘及建祠情況：宗祠建成于清嘉慶三年（1798年），第二進中堂和第三進樓房為其伯祖父寅亮公、宗華公兩位先輩捐建，宗祠東南所缺地基則由其伯祖父文六公、祖父文瓏公割自家宅地而捐入——由此看來，焦溪承氏建祠，承越祖父輩出力最著;祠堂建成，請劉松坪太守題名——“德揚”，“碑記”作者署名“劉青照”——其實就是劉松坪。③

劉氏所撰“碑記”，起首即敘焦溪承氏由來，追根溯源的用意在于論說焦溪承氏獨立建祠的合理性與合法性。至于建祠經由，“碑記”敘述較之于承越“祠志”更為詳細，此間交代建祠動議在嘉慶二年（1797年），當年即開工興建，歷時三月竣工。對于祠內主要布設，“碑記”也有交代，如宗祠中堂供奉焦溪始遷祖希孟公，且由此遠追承氏著姓祖漢代侍中承宮、承氏南遷始遷祖宋代承採等，一路而來，體現出“保本追遠”的家族意識;宗祠內書聯，則由郡人洪亮吉等名家題寫。“碑記”自然不忘褒贊祠堂建筑——“宏峻高敞，巨室規模，見者歌輪奐焉”④;更不忘夸譽焦溪承氏之興，將之歸因為“山水”“陰陽”與“世德”——

焦溪山水盤郁，識者為地脈由郡東南而起伏，于芳茂、三山穿秦嶺以聚乎此。祠基適當陰陽闔辟之處，也見承氏世德之長，爾遷以來，郁而未顯，焦溪適際隆然勃起之時，成為一望族也。⑤

承越有子名曰儁尊。我們從承儁尊流傳下來的一則短文，可知焦溪承氏宗祠第三進樓房題名為——“鶴麓樓”。樓名應該得之于其背靠鶴峰、坐落鶴山之麓的因緣。承儁尊的這則短文還反映了焦溪承氏宗祠落成后，即成為承氏子弟聚首的公共空間——

焦溪宗祠后進為鶴麓樓，地素雅僻。先祖鶴坡公及族伯祖琴軒、族叔祖菽林諸前輩，輒于九秋時就中供菊，藉聯酬唱之歡。同治壬申（1872年）秋杪，先大夫與諸族人復購佳種數百本位置樓前。一夕，方扃戶歸，適有玩賞者乘夜往觀，門隙見有光如炬，叩之絕無影響，夜半光滅。人以為神靈降鑒云。⑥

綜合上述承越“祠志”、劉青照“碑記”資料及承儁尊所撰短文，可知：焦溪承氏宗祠始建于清嘉慶二年（1797年）、落成于嘉慶三年（1798年），由承越祖父輩捐地、出資并主持完成;宗祠題名為“德揚”堂，前臨溪河，背靠鶴山，三間三進的建筑形制和規模，第二進為中堂，第三進是樓房，題名“鶴麓樓”。

日后，承越就在焦溪承氏宗祠內，舉辦鶴峰書院。

山長承越

承越創辦鶴峰書院，并親任書院山長。

這是承越的身份、資歷和聲望所決定的，仿佛水到渠成一般自然而然，非他莫屬。而在他本人，也確乎是責無旁貸，是他對焦溪承氏家族該盡的義務、應擔的責任。

承越（1818-1873年），字曜珊，號小坡，生于清嘉慶二十三年（1818年），卒于清同治十二年（1873年），歷經嘉（慶）、道（光）、咸（豐）、同（治）四朝，享年56歲，為毗陵承氏二十四世孫，屬毗陵承氏北分焦墊四房支。《毗陵承氏宗譜》“世系”中載其身份——

邑廩生 咸豐辛亥恩科舉人 壬子登明通榜進士 充國史館謄錄 官議敘知縣加同知銜隨帶加一級 賞戴孔雀翎 歷升運同銜候選同知 山東候補知府 誥授奉政大夫 例授朝議大夫⑦

——這樣的身份和資歷，在同時代焦溪承氏家族中，怕是難有出其右者了，就是在焦溪所有的名門望族間，也夠出類拔萃的;更何況無論是在承氏家族中，還是在地方社會，承越素有好的口碑和人望。我們即今無法確定創辦鶴峰書院是家族動議，抑或是承越倡議，但不管此間細節怎樣，書院由承越來創辦、主持，既是眾望所歸，也便順理成章。

有關承越的生平事跡，主要為兩種文獻記載：其一，清劉秉璋（曾任江西巡撫）所撰《曜珊公傳》;其二，清許棫（孝廉方正）所撰《曜珊承君暨配劉淑人合墓銘》。此外，清陽湖縣令吳康壽《曜珊公聽云樓詩詞集序》、金國琛《曜珊公祭文》等篇什，也有零星涉及。依據上述文獻資料，我們對承越生平事跡可作如下敘述——

一、 承越家庭家學淵源。

越父承中杰（1793-1833年），字紹田、號鶴坡，自幼矢志于學，稍長習舉業，不久右臂患疾以致不能書寫，遂改用左手，久之熟練、圓潤，許多善書高手也嘆為觀止。越父又擅長作文、吟詩，曾與數十同好結為詩社，足涉山水之妙，口吟唱和之韻，被推為當地詩壇領袖，有詩集《南山房詩抄》，論者稱其：“真率處自饒豐韻，字字從性靈流出者。”越父篆刻尤為人稱道，“慕秦漢古篆，為時所重”，“篆法”“刀法”“章法”“靡不各極其精”⑧，曾有其印譜行世，頗得名家贊譽。鶴坡先生在地方享有清譽，也曾收徒授教;育有四子，承越排行老二，也是兄弟中最出色的一位——這與家學熏陶自然緊密相關。

二、 承越是取得科舉功名的地方名儒。

承越獲得的正統身份，標志著他經由科舉制運行而身登國家官僚系統。這一方面使他在地方社會贏得令人欽羨的地位和聲譽;另一方面，也無疑使他在地方事務中獲得強勁的號召力與影響力。眾所周知，在科舉時代，科舉功名及皇家官員的身份，是個體在家族和地方社會形成權威的至要因素，身份與權威之間既具有內在的因緣關聯，且此種關聯恰是士紳參與、主導家族事務和地方社會事務的重要資源——此間，由功名-身份-權力之間的共生與糾纏，實在可以窺見傳統中國社會的一層隱秘成規與活性密碼。而承越創辦書院、親任山長，正是地方士紳藉借知識、身份和權威介入家族-地方事務的一則實例，當然，也是地方士紳踐行其文化擔當的一種路徑。

三、 承越篤行孝道，具有家庭-家族擔當。

文獻所載承越事跡，涉及奉母盡孝及對家庭-家族盡責的故事。他14歲喪父，奉母至孝。清道光二十七年（1847年），承母患疾，數月不愈，飽受折磨;承越急火焚心，日夜侍候榻前，燒香許愿——只求減自家壽命、增母親壽數。承母感動而心疼，忍痛寬慰他：“兒歸，吾無憂矣！”太平軍興，侵襲至長江下游、太湖流域，進逼常州時，適逢承越趕考結束，他一心惦念老母，不顧路途兇險，取小路返家。越兄承閬珊、弟承小山均早逝，留下年幼子女;承越視侄輩為己出，撫養、教化，一無差別。承越還曾主持承氏家譜續修事務——“君倡纂輯，獨任搜討責，精力為瘁。”⑨

四、 承越具有從事實際事務的才干與能力，并以此服務于地方社會。

《曜珊公傳》和《曜珊承君暨配劉淑人合墓銘》等資料中，敘及承越參與社會事務的實例，并稱贊他：“君之善行，固彰彰在人耳目間也”⑩——

1.賑災：清道光二十九年（1849年）焦溪地方發生水澇災害，咸豐六年（1856年）發生大旱災情，承越竭盡全力投身賑災，發放米糧賑濟災民，又施醫施藥，并出資為亡者置辦棺槨。

2.治河：舜河是焦溪的母親河，河道長年不疏導致淤塞，遇大水即無法暢泄，遭大旱則無處蓄水。承越組織籌款籌糧，帶領鄉民于咸豐七年（1857年）、同治九年（1870年）前后兩度疏浚河道。鄉鄰均視其為治河功臣，但承越本人卻對治河效果尚不滿意，因為經費短缺疏浚不徹底，他屢次向地方官懇商，終無結果。承越認為：舜河治理應該由官府安排經費、米糧，“十年一浚”;但由于“為久長計而未及”，他“常以為憾！”{11}

3.調解：民間多紛爭，民間調解遂為地方事務中重要事項，且其效果常為官府判決所不及。鄉村傳統調解主要仰仗地方士紳，承越既有科舉功名，又在鄉土社會擁有個人聲譽，自然成為民間糾紛調解的合適人選，即便地方官府遇上難題，也時常恭請他出面協調——如：江陰、靖江兩地因江邊撈沙地盤之爭結下怨毒，由互不相讓終致不共戴天，時常發生械斗以致人命官司，官府屢屢介入卻每每無濟于事，萬般無奈之下，主事者再三敦請承越出面調解。受托之后，承越親往兩地先行調查，再分別溝通雙方，曉諭各種利害關系，最終邀約兩地頭面人物會談，立下“定為承買”的規矩——自此，兩地撈沙糾紛基本息訟，雙方相安無事。

四、承越在太平天國戰亂期間督辦團練、安定地方。

太平軍鋒指太湖流域時，承越奉旨在家鄉督辦團練，配合清軍，保護地方。清咸豐十年（1860年），太平軍攻打常州城，承越率團練緊急馳援清軍防御。常州城陷落后，承越率團練退至江邊，作為清軍呼應。清同治二年（1863年），承越率團練協助清軍收復江陰，其本人“以助剿功得知縣，遇缺即選”{12}。繼之，他帶領團練隨常州太守李春生兵指常州城。李太守駐戚墅堰，遇數萬災民攔住乞討，危急中著人飛馬召來承越，請他妥為安撫。承越設法從李鴻章、劉銘傳處得助數千石大米，全部用于賑濟災民，眾多黎民百姓得以保全性命。常州城收復后，李春生恭請承越總管善后事宜。其時，戰亂甫定，百廢待舉，承越急民所難，疾呼減稅免賦，得到朝廷首肯。劉銘傳敬佩其才，“委以軍械隨營進剿”。清同治六年（1867年），曾國藩又力邀承越“兼理后路糧儲”。承越行事規正，“條定規畫，悉中機要”，因功升遷知府，“留山東候補”{13}。因為長年奔忙，終于積勞成疾，清同治八年（1869年）承越因病歸鄉;4年之后，清同治十二年（1873年）冬，與世長辭。

承越人品、學識和才干，深得同道敬服，頗受鄉人贊譽。江蘇督學夏公、浙江督學黃公，曾分別為其題寫匾額：“孝義克敦”“鄉閭矜式”{14}。劉秉璋與承越在軍中相識相知，相見恨晚，一度過從甚密，劉氏日后聲名顯赫，既為淮軍名將又中進士、授編修，他在《曜珊公傳》中，對承越有如下一番真切評價——

君篤實開亮，洞燭情偽，而口不臧否，其學養之純歟？抑天性然歟？……或又以君不獲大展才猷，遽歸道山，深為君惜。余曰：無惜也！才之展不展無足輕重君也，第觀實行何如耳;君之實行，照耀鄉里，奚啻鐘鼎、奚啻旗常！{15}

鶴峰書院

搜訪文獻、史料，有關承越創辦鶴峰書院事項，難覓詳載，片言只語，語意不詳。《曜珊公傳》僅著“創設書院”{16}四字，一帶而過;《曜珊承君暨配劉淑人合墓銘》中，不著一字;《曜珊公聽云山莊詩詞集序》間，也未見筆涉。披閱大量資料，最終在《毗陵承氏宗譜》卷五十五和卷五十六中，覓得有關鶴峰書院的文字信息，且借此構建鶴峰書院的歷史鏡像。

《毗陵承氏宗譜》卷五十五“外集 詩”中，收錄詩作《壬申夏日課鶴峰書院呈山長承曜珊太守》一首，作者乃時任陽湖縣知縣的曹文煥。其詩云——

鶴峰畢竟是名山，講院晴開夏日閑。

高倚層樓凌百尺，敢云廣廈庇千間。

松經劫后逾盤穆，文到渠成妙轉環。

一笑公余欣接洽，喜偕多士共追攀。{17}

詩中“一笑公余欣接洽”句下，有小注曰——“太守主講席裁成后進諸多”{18}。此詩雖只是一首七言律詩，但其內容及標題、小注，卻為后世保存了有關鶴峰書院的諸多信息，且容細析之——

其一，該詩標題及詩中小注，可確證焦溪鶴峰書院為歷史存在，且可確證承越為書院山長，自然也在書院“主講席”。標題中“壬申”，應是清同治十一年（1872年）;“壬申夏日”，曹文煥至鶴峰書院，此時距承越謝世（清同治十二年（1873年）癸酉冬十一月），僅有一年多時間——可知，承越舉辦鶴峰書院，當在他生命晚年。也可說，舉辦書院、教化后輩，實為承越生前最后的事功。

其二，該詩作者曹文煥時任陽湖知縣，詩成后“呈”于承越，而后收錄于《毗陵承氏宗譜》——想來詩歌提供者該是承越。承氏宗譜收錄此篇，恐怕不僅慮及詩歌作者及詩歌提供者的身份，此間更主要的因緣可能是詩作與焦溪承氏家族之間的關聯——鶴峰書院就在承氏宗祠內，且詩篇內容不乏對焦溪承氏家族教化的美譽。

其三，詩篇首聯“鶴峰畢竟是名山，講院晴開夏日閑”，各以“鶴峰”“講院”起筆，“鶴峰”在此便不惟實指鶴山，也意指坐落于此“鶴峰書院”（“講院”），“名山”的稱謂因而也不惟實指山體本身，也意含對鶴峰書院的贊譽。“高倚層樓凌百尺”，“層樓”一詞合于承氏宗祠第三進“鶴麓樓”——也可推斷鶴峰書院舉辦地確為焦溪承氏宗祠。

其四，陽湖知縣到鶴峰書院，主要事項為——“課”，該是應邀前來講學，自然含有地方官考察之意。曹知縣對承越想來仰慕日久，因而謀面甚歡，尾聯中“欣”“喜”兩字，分明是其心情表露。由曹詩可見：鶴峰書院與地方官府間關系親善，以家族子弟教化為主旨的鶴峰書院，獲得了地方官員的激賞與支持——這自然與書院主持人承越的社會地位及社會影響力，密切相關。而從更深處察究，鶴峰書院與地方官府之間的親善關系，顯露著書院家族教化追求與國家教化宗旨，具有內在的一致性。或者說，鶴峰書院的家族教化，其內涵屬性表現出對國家教化的認同與呼應。

由上文分析，我們能夠得出結論：鶴峰書院雖為焦溪承氏家族教化機構，但主持人承越擁有的科舉功名、仕途經歷及其社會影響力，構成書院重要的文化資源和文化資本，并保證書院教育的道統品質和國家教化屬性。地方士紳主導著家族教化，且進而影響地方教化，并保證家族教化、地方教化對國家教化的皈依。概言之，焦溪鶴峰書院案例表明：由地方士紳主導的家族教化、地方教化，雖非官學體系，卻與之呼應、融合，并有效融入國家正統教化的秩序與機制中。

還須補充交代的是：曹文煥呈承越詩，得到承越兒子承儁尊“原韻”和作。承儁尊和詩《肄業鶴峰書院和邑侯曹太守燮卿原韻》，為七律兩首：

幾回翹首仰高山，識得東風豈等閑。

七步才華大漢后，一麾勛業古吳間。

論文有識如懸鏡，愛士何殷竟解環。

差喜琴堂留半月，廣寒路近須躋攀。

休云塵牘積如山，宦味詩情日日閑。

政績舊垂鄰境外，文名新溢士林間。

掄才海上收珊綱，結佩風前響玉環。

潘令聲華真絕世，河陽花滿可容攀。{19}

詩中“一麾勛業古吳間”后有小注：“時侯已得知府之秩”{20}。小注中“侯”即標題中“邑侯”，為縣令之代稱，可知此時曹氏已獲升遷。承儁尊和詩顯然不乏諛意，晚生后學希求前輩官員關注，心思頗可理解，或許還受及其父鼓勵。而即今我們從曹氏、承氏贈詩-唱和的歷史舊事，足見鶴峰書院與地方官員間的親融關系。猶須強調的事：這種親融關系不惟是一份私交，其深在因緣是——鶴峰書院的家族教化與地方官府踐行的國家教化之間，具有內在的精神同質性。

菊花詩社

焦溪地方秋令賞菊、題詩唱和，實際是由來已久、沿為習俗的一樁雅事。即以焦溪承氏家族為例，《毗陵承氏宗譜》里可見許多賞菊題詩的記載及詩作;如：《馥欣公傳》敘“北分焦墊四房二十二世”之承晃（1758-1829年，清乾隆二十三年生、道光九年卒，字福馨，又字馥欣，號倩園），內中即有——

每屆秋莫，供菊于家祠鶴麓樓下，往往飛箋召客，酌酒賦詩以為樂。公嘗有句云：“年來花事原難說，止向籬邊破寂寥。”可想其胸次矣！{21}

又如：劉沛所撰《四峰公傳》也涉及詩社唱和，傳主承祐（生卒年不祥，字四峰，號蓉卿）排輩為“北分焦墊四房二十三世”，因生計而被迫“棄讀而賈”，后來——

過里中詩社，見諸少年分箋斗韻，酬唱甚歡，輒欣羨不已，因復發憤讀書學為詩，請與社中與社人爭勝。其自好蓋如此！{22}

再如：同為“北分焦墊四房二十三世”的承中杰（承越父親），趙曾向為其撰小傳中盛贊他——

工古文，嘗結詩社，能詩者咸推為詩壇領袖，屬而和者幾數十人。否則登涉山水，領其奇峭紆折之趣，發為歌吟，以適己志，著見《南山房詩鈔》。{23}

憑藉上引資料敘述，我們足可想見并重構焦溪承氏家族秋令賞菊、吟詩唱和的歷史情境，且能夠在此撲面感受到鮮活如初的歷史情趣。上述焦溪承氏宗譜記載中家族人物小傳，涉及“北分焦墊四房二十二世”和“北分焦墊四房二十三世”兩代，而秋令賞菊、吟詩唱和的家族習俗，在承氏家族人物詩作中猶可讀見，且數代延續，吟唱之聲清晰而悠揚——現小集數首如下：

《家祠對菊感賦》? 二十三世? 承政

昨夜秋風吹，舊雨來三徑。

澹然得幽懷，寒香可持贈。

素心渺難期，籬下忽相晤。

歸來尊酒閑，對讀南山句。{24}

《宗祠鶴麓樓賞菊分箋賦詩得醉菊題》? 二十四世? 承汝梅

白衣昨夜送青醽，攜榼匆匆過小亭。

對酒敢嫌陶令癖，餐英翻笑楚臣醒。

酣如花影難扶起，冷徹杯心勸未停。

莫道高陽同道少，一枝久已訂忘形。{25}

《宗祠賞菊分箋賦詩得拜菊題》? 二十五世? 承鐘岳

卷上筠簾興更幽，羨君傲骨世無儔。

幾回傾倒東籬客，半座平分北面秋。

人在下風剛對影，花徑新雨亦低頭。

此生未許腰輕折，一見寒英不自由。{26}

《賞菊分賦得詠菊題》? 二十五世? 承秉喆

卌載吟壇跡已陳，東籬首唱屬何人。

花當晚節香偏韻，句挾秋霜筆有神。

賦手直須傾魯望，騷心詎肯讓靈均。

我來未免寒英笑，愧乏新詩步后塵。{27}

《賞菊分賦得種菊題》? 二十六世? 承謹

愛花多半為花忙，未到花時興已狂。

麂眼斜編三徑月，鴉鋤碎劚一籬霜。

會從彭澤移根好，除是樊川擇地良。

囑咐園丁須護惜，幾枝留植待重陽。{28}

以上收錄5首七律詩，作者均為焦溪承氏子弟，其輩分從二十三世至二十六世不等，詩篇均為賞菊唱和之作，“醉菊”“拜菊”“詠菊”“種菊”……讀其詩而遙想當年，詩社活動的現場即景躍然可見、真切可感、鮮活如初。

賞菊唱和，集詩成冊，承越受請為菊社詩集作序。對菊而吟的歷史場景，在承越序文中表現得聲色畢現——

《菊社詩序》

承越

蘭陵古郡，焦里名區。一水襟前，群峰屏后。地占湖山之秀，人聯詩酒之緣。話三徑之新霜，清游有日;懷卌年之舊雨，好夢如云（計從伯琴軒、叔菽林及先大夫于宗祠鶴麓樓堆菊，諸前輩唱和殆無虛日，迄今垂四十年）。遂令蓮社重開，差喜菊殤再訂。過重陽之風信，秋數從頭;消十月之霜華，春來有腳。廣陵客到，種詡無雙;吳下船歸，枝分第一。裁紅綴白，趁俯仰之姿容;匹紫儷黃，就高低而位置。是處應稱錦里，四圍蒸彭澤之霞;個中亦有幽人，一匊剪樊川之雨。匝地誰開色界華，其反而燭天，頓起宵光，靈之來矣（堆菊之夕見中庭有光，如燒巨燭，夜半始滅）！于是延花作主，折簡邀寡。逸興云飛，豪情秋爽。開清尊于北海，結舊契于東籬。蟹掰雌黃，訂餐英之雅會;蟻浮淺碧，看照酒之芳枝。乃復即席拈題，分箋斗韻。挾秋霜于字里，都成霏玉清言;濡香露于毫端，爭羨穿珠好句。座無俗客，其人皆庾鮑之才;詩雜仙心，結想在羲皇以上。驚飛墨沈，快文鳳之高翔（沈紫封、胡東橋、徐沚蘭、是以三、奚慎之、徐沁芳、從兄湘坪，諸詩人均有佳句）;謬主騷壇，愧家駒之過譽（從侄祖綬、鐘岳，大兒儁尊，祖侄謨泰、宇再，侄孫達璋，均與詩社）。越一官匏，系半畝枝棲，感晚節以抒懷，對冷香而成癖。淡應寫照，瘦益增憐。籬落遲開，似我日出之懶;風霜飽歷，知君入世之難。所期韻事常留，盛游可續。問賞心之有幾，就中興感誰多;笑插鬢之偏狂，此會明年更健。寄懷同志，惜此日之駒光;爰贅序文，作將來之鴻印。{29}

承越序文，采用賦體，對仗鋪陳之間，詩社同人賞菊而歌的逸興，飄撩來回。而綜上所引人物小傳（《馥欣公傳》等）、詩歌存錄（《家祠對菊感賦》等）和序文（《菊社詩序》）三類資料，我們如今還能夠想見到——

焦溪承氏家族的秋令賞菊、吟詩唱和，既年復一年、又代際傳承，它是時令性雅集，形成家族性習俗，生成宗族文化特性，也表現出江南傳統的文化生態。其緣起至遲在焦溪承氏宗祠落成，地點正是宗祠最后一進鶴麓樓。承越《菊社詩序》中有小注：“計從伯琴軒、叔菽林及先大夫于宗祠鶴麓樓堆菊，諸前輩唱和殆無虛日，迄今垂四十年”——恰表明：秋令賞菊、吟詩唱和的雅事始自其父輩。聯系前引趙曾向撰《鶴坡公傳》，內稱承中杰“嘗結詩社，能詩者咸推為詩壇領袖，屬而和者幾數十人。”推想而知：詩社也至晚在承越父輩即組織而成。再據承越《菊社詩序》另一小注：“從侄祖綬、鐘岳，大兒儁尊，祖侄謨泰、宇再，侄孫達璋，均與詩社”，以及前引賞菊唱和的詩作者業已延續至“二十六世”之事實，可見：焦溪承氏家族詩社及其活動在數代人中活躍，它是焦溪承氏家族的一宗文化生活，形成為一則家族文化傳統，也是江南傳統文化生態的一則生動案例。

菊花詩社年年歲歲以“菊”為題，分箋賦得。詩會之命名，詩會主題，表現著承氏子弟對“菊”的推崇。“菊”在中國傳統文化的語境委實是一則重要的文化表征，其對應的表征性人物則是——陶淵明。頗有意趣的是：承氏子弟存世詩作，多有與陶詩意境呼應、契合處，其間的“互文性關系”，著實顯示著承氏子弟面向陶氏的精神趨近與情感親近。前引詩作中，“年來花事原難說，止向籬邊破寂寥”“素心渺難期，籬下忽相晤。歸來尊酒閑，對讀南山句”“對酒敢嫌陶令癖，餐英翻笑楚臣醒”“幾回傾倒東籬客，半座平分北面秋”“卌載吟壇跡已陳，東籬首唱屬何人”“會從彭澤移根好，除是樊川擇地良”，還有承越《菊社詩序》中“是處應稱錦里，四圍蒸彭澤之霞”“開清尊于北海，結舊契于東籬”……其間“籬邊”“籬下”“南山”“陶令”“東籬”“彭澤”等語詞，幾乎處處可見陶淵明的身影與精魂，而對“采菊東籬下，悠然見南山”的不斷化用，則一回回表達著對這位偉大詩人的不盡敬意。

但我不認為承氏子弟對陶淵明的這份敬意，就是表白著一種避世、隱逸的人生態度。我以為此間更多的是表達著一種人格向往，即對陶氏高潔人格的推崇與仰慕。這種高潔人格表征為“菊”的形象，而承氏子弟則以“詠菊”的方式表達著他們的內心敬仰。他們年年歲歲吟唱“詠菊詩”的家族傳統，實際具有人格教化的內涵和蘊意。

我要說的是：這是中國“詩教傳統”，在一家江南世族歷史上的生動跳躍。

注釋：

①見《毗陵承氏宗譜》卷五十八“志林 北分焦墊宗祠圖志”。

②見《毗陵承氏宗譜》卷五十八“志林 北分焦墊宗祠圖志”。

③見《毗陵承氏宗譜》卷五十八“志林 北分焦墊宗祠圖志”。

④劉青照：《焦溪祠堂碑記》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十三。

⑤劉青照：《焦溪祠堂碑記》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十三。

⑥見《毗陵承氏宗譜》卷終“拾遺”。

⑦見《毗陵承氏宗譜》卷三十七“世系”。

⑧趙曾向：《鶴坡公傳》，見《毗陵承氏宗譜》卷四十九。

⑨許棫：《曜珊承君暨配劉淑人合墓銘》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十四。

⑩劉秉璋：《曜珊公傳》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{11}許棫：《曜珊承君暨配劉淑人合墓銘》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十四。

{12}劉秉璋：《曜珊公傳》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{13}劉秉璋：《曜珊公傳》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{14}劉秉璋：《曜珊公傳》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{15}劉秉璋：《曜珊公傳》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{16}劉秉璋：《曜珊公傳》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十一。

{17}曹文煥：《壬申夏課鶴峰書院呈山長曜珊太守》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十五“外集 詩”。

{18}曹文煥：《壬申夏課鶴峰書院呈山長曜珊太守》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十五“外集 詩”。

{19}承儁尊：《肄業鶴峰書院和邑侯曹太守燮卿原韻》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內集 詩”。

{20}承儁尊：《肄業鶴峰書院和邑侯曹太守燮卿原韻》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內集 詩”。

{21}六承如：《馥欣公傳》，見《毗陵承氏宗譜》卷四十九。

{22}劉沛：《四峰公傳》，見《毗陵承氏宗譜》卷四十九。

{23}趙曾向：《誥贈奉政大夫晉贈朝議大夫鶴坡公傳》，見《毗陵承氏宗譜》卷四十九。

{24}承政：《家祠對菊感賦》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內集 詩”。

{25}承汝梅：《宗祠鶴麓樓賞菊分箋賦詩得醉菊題》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內集 詩”。

{26}承鐘岳：《宗祠賞菊分箋賦詩得拜菊題》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內集 詩”。

{27}承秉喆：《賞菊分賦得詠菊題》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內集 詩”。

{28}承謹：《賞菊分賦得種菊題》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內集 詩”。

{29}承越：《菊社詩序》，見《毗陵承氏宗譜》卷五十六“內集 序”。