精準扶貧的核心在于改變人

胡君少年英俊，睿智博學，何以結識花甲愚公，且遙距千里者？此實不可預想，突破代溝唯在“公益”，靈犀相通耳。

筆者倡議半工半讀自力求學，普及職業技術教育，世紀初奔走呼吁試點屢挫。退休還鄉，希望秦巴山區建立學習社區，發起科教扶貧，或能殊途同歸。2006年初，虹橋論壇朋友熱情支持，上海孫蕾珍老師籌集圖書，促成第一個民間科教扶貧閱覽室開門。

同時，胡君帶高校學生鄂西北走訪助學，計劃在丹江土臺鄉幫助建立農民圖書室，經朋友介紹與我聯系。一談如故，暑假走訪鄖西大山，偶遇江詩信老人助學，竟然即時促成我與江老通話，相約回江蘇途徑武漢面談。

看見古稀江老足蹬草鞋照片，推自行車走訪深山孩子，清癯颯爽肅然起敬。不料時隔幾月，江老助學遇挫，悲戚猝逝。輾轉哀痛，后繼者誰？于是胡君策劃，2007年鄂陜志愿者發起“關注南水北調水源地 宣傳秦巴山區科教扶貧——鄂陜網友聯手三千里騎行漢江”，繼策劃開通“中國科教扶貧”網站和論壇。

及至2008年武漢高校募集支援籌建鄉鎮愛心超市，漳河源紙坊村籌資捐建“南開橋”，2010年促成武漢快樂幫與漢中科教扶貧志愿者連手“結對助學”，胡君單車騎行秦巴山區5000里考察，成都與會經廣元走訪巴中南江南鄭。

2014年“中國科教扶貧網”與《中國教育科學》雜志合作開設“教育公益”專欄，胡君頻發公益雜談，見解新穎觀點獨到，鄂陜志愿者受益影響日漸廣泛。

尤其是胡君撰文《公益的核心在于改變人》，認為“漢江流域志愿者捐款捐物的成績并不突出，而我們深入最貧困的山區農村，對志愿者本身和志愿者團隊都是很大的鍛煉和教育，也在激發各界人士探求解決貧困和促進社會進步的途徑。這個意義也許大大超過了捐款捐物的成績。我有時想，和受助學生、農民相比，我們的志愿者本身的收獲也許更多”。咋聽起來，捐款捐物扶貧濟困，要講實在實用怎能空談？實則，捐助者、志愿者、受助者甚至圍觀者，都會在扶貧濟困活動中，受到感染和教育。

胡君年少，卓爾不凡的立論，不僅把公益活動從捐款捐物的層面，升華到精神文明高度，而且點出了公益活動的靈魂。2020精準扶貧攻堅，受助村民心靈的開竅和精神的振奮，才是智力扶持的關鍵所在。包村扶貧干部不能包辦和指揮，要為村民生產脫貧做好向導，著力于激發村民內在動力，提供勤勞致富的項目和科技服務，也即貴州教育家汪廣仁所說的“精準扶貧的核心在于改變人”。

少年胡君的公益理念，來自實踐體會和考察，還在于深層思考的感悟。胡君撰寫《“公能校訓”對現代公益的啟示》，我依稀看見了胡君公益理念的新高度。

先哲張伯苓校長解釋“公能”指的是“愛國愛群之公德，與夫服務社會之能力”。他還說：“允公，是大公，而不是什么小公。小公只不過是本位主義而己，算不得什么公了。惟其允公才能高瞻遠矚，正己教人，發揚集體主義的愛國思想，消滅自私的本位主義。”

1944年，張伯苓在總結南開學校辦學40年歷程時說：“苓追隨嚴范孫先生，倡導教育救國，創辦南開學校。其消極目的，在矯正民族五病（作者注：即愚、弱、貧、散、私五病）;其積極目的，為培養救國建國人才，以雪國恥，以圖自強。”

這里的“公”，是指“天下為公”的大公。這里的“能”，是指服務于“大公”的所有才智。概言之：教育就是培養高尚的有益廣大民眾的有作為的人。

我研究過人的自然屬性和社會屬性，提出動物生存方式和勞動生存方式。發現社會勞動生產過程中人與人之間分工合作，互助友愛的群體活動產生了不同于獸性的美麗的人性。

生產勞動實踐產生經驗，積累經驗加以分類，分析同類事物的共同性，研究其共性即普遍規律;分析不同類事物的各自特殊性，研究其個性即特殊規律。這就把經驗上升為知識，逐步形成科學知識的分類和系統，應用于更好地指導生產勞動，更加深入地認識和改造客觀世界（包括人自身）。

這里的經驗的傳遞，經驗的加工升華，記錄和傳播文化科學知識工具的進步，就是人類教育發展的歷史。南開校訓把教育定位“育人”，包括“公”（各個層級的團體）和“能”（適應客觀實踐需要的素質），是普遍適應于任何歷史階段的人本教育的哲學思想。

佛陀曰：“普渡眾生”，“眾生”即公，“普渡”即能。眾生包括佛陀自己，脫離苦海，到達“極樂世界”的彼岸，必須制作和駕駛“方舟”。這就是人生奮斗的過程，哲學高度的教育思想“允公允能”。

現在許多博士，閱讀資料很多，通過電腦把很多資料分類堆積起來，十分豐富廣博。但是，融匯貫通條分縷析，獨立思考發現新途徑新方法，那就很少了。能夠由此獨辟蹊徑，尋找和解決現實問題者尤為可貴。

新陳代謝是大自然普遍規律，人類認識客觀世界（包括人自身）從而創造物質和精神文明，推動社會進步必然是遵循普遍規律，在批判地繼承間接知識的基礎上開拓前進。

我們的繼承是批判的繼承，這就是取其精華去其糟粕，在這樣的基礎上有所發現和更新。任何人不能奢望離開批判繼承間接知識，離開已經存在的社會現實，苛求黃帝可以成為宇宙飛船的總設計師。

《周易·系辭》說：“生生之謂易。”陰陽相交自然就會出新。《大學》也說：“茍日新，日日新，又日新。”但這里的“新”是自然地“出新”，而不是人為地“創新”。

這段分析值得認真推敲，因為考察人類產生和發展歷史過程，人類無不是在適應現實客觀環境同時，隨著客觀環境變化人為地求生存求發展，而不斷地有所創造。

人類物質和精神文明的進步，并不是人類無所作為，袖手旁觀等待“自然的生長出來”，包括火的使用，弓箭的發明，野生動物和植物的馴化，舊石器和新石器工具的制造。離開了人的智慧，離開了人的主動的“創新”，怎樣適應客觀環境的巨大變化，人類社會得以存在發展和進步呢？

但是，人類早期認識客觀世界（包括人自身）積累經驗很少，求生存求發展能力很弱，物質和精神文明進步很緩慢。因此，人類原始社會自然災害頻仍，艱難地在人與獸的生存方式中掙扎，因而原始人群動蕩不安。

趨利避害是生命存在本能，人類期望安全富裕生存發展，在智慧和經驗不足，沒有認識自然和社會客觀規律情況下，于是幻想超自然力量的庇護，于是原始圖騰和神，以及宗教應運而生。

隨國家出現，統治權力的世襲和爭奪，人類戰爭危害百姓十分慘烈。于是，統治者和底層老百姓，都希望社會太平安居樂業，于是產生各安其分遵循等級制度的禮。儒家學說應運而生，一方面要求統治者施仁政，一方面要求百姓克己復禮，意圖實現永久太平，憧憬美好大同社會理想。

一統天下的統治者，希望維系萬世長治久安，于是罷黜百家獨尊儒術，效法先王遵守古訓把持朝廷話語權。

也有學者議論時弊，呼吁變革者時有出現，在社會制度上思變者勢微。隨著生產力發展，生產技術和方法變革，世代迭出推動社會進步。

由此推論，《大學》也說：“茍日新，日日新，又日新。”戰國時期，學派分立百家爭鳴，特別是墨翟和公輸班，無不求新求異獨立創造，豈能斷言不包含人為創新呢？

張伯苓先生制訂校訓，日新月異，其實源自《論語.禮記》。

無論中外，無論自然與社會，保守與變異，是對立的統一，是自然和社會發展變化，基本動力和規律。沒有這對矛盾的存在，一切歸于死寂，沒有變化（運動），豈有萬千宇宙？

胡君與中外諸多南開校友，孜孜研究南開校訓，少年如胡君耄耋如陶恒生夫婦，走訪聯絡聚會撰文辦南開網站和級友雜志，舍家拋業鞠躬盡瘁，令人刻骨銘心感念不已。無論天涯海角，“允公允能，日新月異”，這就是生動的南開校訓呀。

己亥臘月二十于南鄭旱麓故居

附：張繼慶平實介紹

首段，詼諧，簡約，類古文，引出我們交往，實在“公益”，心志相通。

勿用長句，文章風格需要，輕松，跳躍。

段落

1、忘年交，在公益。

2、鄂陜互動，公益實踐。

3、立論：允公允能。

（1）承上啟下：改變人。

（2）張伯苓闡釋。

（3）勞動生存方式分析，知識產生、傳遞，人本教育哲學思想。

（4）普遍人生過程比喻。

4、駁論：論語“日新”。

a.戰國百家爭鳴，求新求異;

b.皇權必反變革，百姓求安居樂業，故秦始皇以至明清，禁錮言論思想，法先王尊古訓，獨尊儒術。

c.儒術：要求統治者施仁政，符合皇權等級制度安分守己需要，要求百姓克己復禮，以求天下太平以至大同。

d.但，數千年中國科技仍然變革，促進生產發展，不能說自然科學禁錮，近300年才落后。

e.保守與變異——普遍規律：“日新”——宇宙觀。

5、歐美校友，孜孜以求，弘揚校訓。（引導閱讀本書）

文章重思路，講究文風，則一氣呵成，猶有余韻。

張繼慶平實介紹，與我的敘和議，風格有別相映成趣。

（http：//club.kdnet.net/dispbbs.asp？id=13585654&boardid=2、http：//bbs.cnhan.com/forum.php？mod=viewthread&tid=21019262&extra=page%3D1&mobile=no&from=singlemessage）

（作者簡介：張俊杰<1944.11->，男，陜西南鄭人，中共黨員，中文專業畢業并取得政治本科學歷，北師大“教育與經濟管理”研究生進修，中石化高工、高級講師。1963年起輾轉新疆、陜西、江蘇從事教育工作，歷任中學教師、教導主任、校長、揚州石化廠教培中心主任等。首創向導教學法，為“向導教學法”創始人、專家。提倡半工半讀自力求學，致力普及職業技術教育。現為中國管理科學研究院特聘研究員、中國科教扶貧網站顧問、漢中科教扶貧服務社顧問、《中國教育科學》“教育公益”專欄特邀編輯，被著名教育家汪廣仁教授稱為現代教育思想家。現已退休，住在陜西省南鄭縣協稅鎮上街村，年近八十卻仍然在指導全國各地教育工作。微信昵稱：秦巴雁;QQ：291098180）

決戰冠疫，取勝于人。扶貧攻堅，核心在人。《中國教育科學》雜志“教科文衛政經·詩詞歌賦書畫”微信公眾號“汪廣仁”，今天發表了現代教育思想家張俊杰先生的《精準扶貧的核心在于改變人——〈南開學校“允公允能日新月異”校訓研究匯集〉胡君著作序言》，歡迎大家關注此公眾號，發表自己的看法！（https：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MzA4NDMxMzEzNA==&mid=2455934877&idx=1&sn=c8e88029c70d27de6eb78bd380e18bdb&chksm=887f22dcbf08abca1fb493e3c8a1b326683c068f5b9a530f1f9cc79bfd057a9d1c497513d5a7&token=1309335477&lang=zh_CN#rd）

（鏈接無病毒，請放心打開）

秦巴雁

謝謝編輯，請在“現在許多博士”上面增補一段如下：

佛陀曰：“普渡眾生”，“眾生”即公，“普渡”即能。眾生包括佛陀自己，脫離苦海，到達“極樂世界”的彼岸，必須制作和駕駛“方舟”。這就是人生奮斗的過程，哲學高度的教育思想“允公允能”。

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