李振宇：共享建筑學(xué)可能是21世紀(jì)的建筑學(xué)

本刊記者 賀玲琳 高佳琪

“建筑是給人帶來幸福的。建造建筑的過程是一個(gè)充滿期待的過程，也是幸福的過程；人是建筑的居住者，建筑承載著其喜怒哀樂；比如行走在建筑之間，享受‘古宮閑地少,小橋流水多’的愜意，就是一種幸福。”

李振宇說,“幸福建筑”的靈感來自于一部動(dòng)畫片《中華小當(dāng)家》。在陪孩子看這部動(dòng)畫片的時(shí)候，里面有一句臺(tái)詞：“美食是給人帶來幸福的”，讓他印象非常深刻。他說建筑也應(yīng)該是給人帶來幸福的。

李振宇對(duì)于幸福建筑的定義分為3個(gè)層次。第一層，也是最宏觀的角度，建造一座房子需要很長時(shí)間，一年、幾年甚至幾十年，這個(gè)過程是漫長的也是一個(gè)充滿希望與憧憬的幸福過程。不是有追求、有憧憬的人，是做不到的。第二層，從較小一點(diǎn)的來說，人類很多的活動(dòng)都是在室內(nèi)完成，在居住空間里一張紙、一本書背后可能都是一段美好的回憶，建筑作為承載人們喜怒哀樂的容器，一樣也是幸福的。當(dāng)然，有幸福就有痛苦，喜怒哀樂是交織的。第三層，從中觀的角度來看，人們行走在路上，看山、看水、看人、看城市，可以感受希臘雅典的衛(wèi)城的神圣、北京故宮的宏大，維也納金色大廳的華麗，也可以感受福建土樓的神秘、貴州吊腳樓的奇妙結(jié)構(gòu)，這些都是用土木記錄下的歷史。這些日常的建筑帶給了行走的人們樂趣和幸福。

寧波灣濱海華僑城“雁屋”效果圖

中國民航飛行學(xué)院

“建筑帶給人的幸福不應(yīng)局限于實(shí)用功能的基本滿足，而是讓人真正獲得滿足感、幸福感。作為與人接觸時(shí)間最長的住宅建筑更應(yīng)成為滿足人的不同需求的載體，使人在建筑中感受‘人人心中有，人人筆下無’的幸福感。”

基于此，在第三屆上海城市空間藝術(shù)季上，李振宇的裝置藝術(shù)作品“宅語·在水一方”位于主展場(chǎng)毛麻倉庫四樓。作品由8個(gè)浸在水缸中的樂高模型和抽象的手語組成，分別是 “捧、帆、架、雁、合、緊、田、圍”，每一種宅語都對(duì)應(yīng)一種手勢(shì)，每一種手勢(shì)都對(duì)應(yīng)著一種創(chuàng)新住宅類型。李振宇表示，他在上課的過程中手勢(shì)非常豐富，通過長期提煉和琢磨形成了“宅語”。

李振宇說他的作品旨在激發(fā)設(shè)計(jì)師和公眾對(duì)住宅類型創(chuàng)新的當(dāng)代思考，在平常生活中追求驚喜，讓平凡的生活變得生動(dòng)有趣。以“捧”為例，意為“樓臺(tái)如捧，天高水寬”。如復(fù)式戶型打破了傳統(tǒng)平層的無趣，卻會(huì)使得整戶面積過大。由此設(shè)想，如果復(fù)式的下層大、上層小，則既能擁有層次豐富的居住空間，又能節(jié)省面積。而通過上下互“捧”的方式，就能使這樣的戶型上下堆疊起來。這就是“捧屋”。

在采訪的過程中，李振宇介紹，“雁”屋已經(jīng)有實(shí)際案例并正在建造中。以寧波華僑城為例，地塊西面臨海，東面是山，如果按照傳統(tǒng)的坐北朝南的方式建造房屋，那么很大部分的住宅看不見山也看不見海，那么怎么辦呢？雁屋很好地解決了這個(gè)問題。“雁”，有“水外有軒，一行秋雁”的意境。當(dāng)住宅的東南和西南都有良好的景觀面時(shí)，如何使整棟樓的景觀面最大化，使有些房間可以看得見180度的山水風(fēng)景。雁屋，通過平面的折角設(shè)計(jì)，使整體形態(tài)盡可能舒展，并充分發(fā)揮東南和西南兩個(gè)向度的景觀優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用這種設(shè)計(jì)理念的寧波華僑城每一戶都能擁有自己各不相同的陽臺(tái)。李振宇說：“生活很平凡，通過建筑的變化去追求生活的趣味，在日常生活當(dāng)中尋找詩意，在情理之中尋找意料之外，這是一種工匠精神，也是建筑師的幸福。”

“共享建筑是未來建筑發(fā)展的一種趨勢(shì)。由于互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的使用，建筑的打開方式和形式都發(fā)生了巨大的變化。進(jìn)入信息社會(huì)，建筑不必再像原來的建筑那樣像某一種建筑。”

隨著信息化和全球化，城市和建筑的認(rèn)知識(shí)別已然開始悄悄而迅速地發(fā)生改變，這也讓建筑的共享在信息識(shí)別方面輕松易得。由此，“共享建筑學(xué)”得以成為可能。李振宇認(rèn)為，共享空間分為全體共享、讓渡共享、群共享3種類型。全體共享作為使用共享，在歷史上一直都是存在的。李振宇談到從王安石在《臨津》中的詩句" 卻憶金明池上路，紅裙?fàn)幙淳G衣郎”，可以想象宋朝百姓游覽著名的園林金明池的盛狀。

海南陵水黎安國際教育創(chuàng)新試驗(yàn)區(qū)城市設(shè)計(jì)

寧波灣濱海華僑城“捧屋”效果圖

20世紀(jì)70年代的上海外灘情人墻，1974年《紐約時(shí)報(bào)》記者記錄了當(dāng)時(shí)的情形：“沿黃浦江西岸的外灘千米長堤，集中了一萬對(duì)上海情侶。他們優(yōu)雅地倚堤耳語，一對(duì)與另一對(duì)之間，只差10 cm距離，但決不會(huì)串調(diào)。這是我所見到的世界上最壯觀的情人墻。”這就是當(dāng)年全體共享的傳統(tǒng)形式。通過技術(shù)手段使建筑單體得以兼顧城市公共功能是全民共享的現(xiàn)代形式。

在現(xiàn)代城市, 讓渡共享意味著建筑向城市開放部分空間, 將部分原屬于建筑內(nèi)的私密空間, 讓渡為全民共同參與的空間。在信息革命的背景下，借助于高科技通訊手段, 共享毫無意外地往多元化發(fā)展，新興的群共享使共享能夠滿足群體的特定需求，如楨文彥MIT媒體實(shí)驗(yàn)室。李振宇在采訪中談到，在紐約有幾百個(gè)口袋公園，這些口袋公園原本是人們的私人空間，紐約政府引導(dǎo)人們將這些私人空間變成半開放的公園、咖啡館等，經(jīng)過60年的努力，目前這些口袋公園總面積約0.5 km2。

借助于日新月異的高科技通訊手段, 共享的供給與組織毫無意外地往多元化發(fā)展。一方面在互聯(lián)網(wǎng)的支持下, 形成覆蓋整個(gè)城市的共享系統(tǒng)和具有世界影響的全球城市;另一方面, 在面對(duì)私密空間與公共空間、個(gè)人私利與公共利益之間的沖突時(shí), 小群體能夠在一定范圍之內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我組織、自我管理的和解，這就是群共享,如WEWORK辦公分享，再如幫助尋找特色場(chǎng)地的好處MEET BEST。李振宇認(rèn)為共享改變了我們的建筑。

最后，當(dāng)被問及如何理解共享改變了建筑的形式時(shí)，李振宇表示：“共享改變建筑的形式帶來了4個(gè)方面的變化。一是形式追隨共享，建筑的線性空間得到充分發(fā)展；二是區(qū)域的透明性進(jìn)一步增強(qiáng)；三是建筑的邊界變得更加模糊；四是公共區(qū)域和私人空間重組。共享建筑學(xué)是塑造未來建筑和城市形態(tài)的重要方法。其不僅是建筑創(chuàng)作多樣性及技法的推動(dòng), 同時(shí)應(yīng)該成為公共建筑和城市發(fā)展大事件的評(píng)價(jià)導(dǎo)向標(biāo)準(zhǔn)。共享建筑學(xué)很可能是21世紀(jì)的建筑學(xué)。”