南寧壯族高腔山歌探析

摘? ? 要：南寧位于廣西南部，地處北回歸線以南，是“歌海”廣西的首府，主體民族為壯族，文化底蘊深厚。南寧壯族高腔山歌是廣西壯族民歌中重要的一部分，主要分布在南寧市西鄉塘壇洛、武鳴區、隆安、上林和馬山一帶，其內容豐富、題材廣泛、唱法獨特，與南寧一帶的地理環境、社會環境和人文環境密切相關，但經筆者走訪調查發現，許多地區并不稱這一類歌曲為高腔山歌，而是有其本地的稱呼，筆者對此作出探析。

關鍵詞：南寧;壯族;高腔山歌

高腔山歌是南寧壯族民歌的重要部分，是壯族人民在生產、勞動、生活的過程中，在自然環境的依托下，結合內心的真實感受所創作出來的山歌的一種，歌詞內容涵蓋了壯族人民生產、生活情趣、喜怒哀樂的方方面面，是壯族人民世代傳唱的歌曲，普遍具有曲調高亢、音域寬廣的特點，因此被研究山歌的學者稱為“高腔山歌”。但在民間，許多地區并沒有這樣的稱呼，如筆者在走訪上林西燕、武鳴鑼圩、隆安喬建鎮時，許多歌手并不知道高腔山歌這個稱謂，他們稱這一類歌曲為“調很高的歌”、“高調山歌”、“假嗓子歌”或直接以地名命名，如仙湖鎮的“仙湖調”，鑼圩鎮的“鑼圩調”等。因此，對高腔山歌的定義進行詮釋，顯得尤為重要。筆者通過查閱資料了解到，高腔音樂有戲曲高腔和歌曲高腔兩種，雖為不同的音樂本體，但在形式上仍有相似之處，戲曲高腔與歌曲高腔必然存在著一定的聯系。

一、戲曲高腔

高腔是一種中國戲曲系統的總稱，其唱腔結構屬曲牌體，關于戲曲高腔的起源說法眾多，主要有這兩種，一種是由當地民間曲調直接產生的;另一種說法認為戲曲的高腔起源于江西弋陽，又被稱為“弋陽腔”，后于明代派生出多種聲腔系統，并于明代中葉流傳至全國各地，經過一代又一代藝術家的努力，形成不同了風格的高腔唱法，如贛劇種的高腔、湖北清戲中的高腔、川劇的高腔及湘劇、辰河戲、調腔中的高腔等等。

戲曲高腔有著與歌曲高腔相似的特點：曲調高亢悠長，多數使用假嗓演唱，但在演唱形式上區別甚大，不同地區的戲曲高腔演唱形式各不相同。經過幾百年的演變與發展，社會不斷的進步，地域間的距離也變的越來越近，民族間的交流和融合逐步加深，民族間的文化也不短相互滲透，高腔與各地民歌相互融合、相互滲透、取長補短，戲曲與歌曲相互借鑒，在各地的發展過程中吸收各自地區的人文背景因素，形成了不同地域、不同音樂風格的高腔山歌1

二、歌曲高腔

在音樂著作《中國民間音樂概述》第一章第二節漢族民歌的體裁中，將高腔劃分為一般山歌中唱法的一種：“高腔與平腔本是山歌的不同唱法。高腔是男子用高于真聲八度的‘假聲來歌唱，尖銳響亮、穿透力強，在山野傳播的很遠，有些地區稱之為‘尖聲。”2 高腔山歌便是用高腔唱法演唱的歌曲，具有高亢奔放、激昂，音域寬、曲調起伏大、跳動大，節奏自由襯詞襯腔多，拖腔悠長。筆者查閱全國高腔山歌相關的論文，如貴州沿河土家族高腔山歌、黔東北土家族高腔山歌、鄂西高腔山歌、湖南高腔山歌、福寶高腔山歌、廣西高腔山歌等，發現其曲調高亢、嘹亮、悠揚之共性，而共性寓于個性之中，“山歌不出鄉，各有各的腔”，不同地方的高腔山歌又具有不同的民族風格和地域特點，不同地區的高腔山歌反映著不同的地域文化。

對于廣西高腔山歌，學術界并未為其下明確的定義，但在由中國音樂家協會廣西分會、廣西人民出版社編著的《蕉林曲：壯鄉歌聲》一書中有提到，高腔山歌在壯族地區流傳廣泛，凡居住在山區的壯族人民，多半有唱高腔山歌的習慣，大多在野外歌唱，具有以下特點：“節 奏自由、氣息悠長、音域寬廣、旋律線條起伏較大、常有跳進的音程出現、裝飾音較多、歌手多用假嗓演唱。適宜抒發熱情、奔放的思想感情、內容即興性強，歌聲高亢、嘹亮”。3 具備以上特點的高腔山歌主要分布在廣西桂西南一帶，如那坡、田東、平果、武鳴、隆安、邕寧、馬山、上林等地，筆者所調查的南寧壯族高腔山歌均具備以上幾方面特點，歌唱時節奏自由，歌詞、襯詞較多，即興性和抒情性很強，內容涵蓋勞作、愛情、婚姻、親情等方面，南寧高腔山歌除了具備高腔山歌所有的諸多共性外，還表現在：1、在旋律特點上，多婉轉悠長，呈現波浪起伏的旋律走向;2、在節奏變化上，節奏型使用豐富且富有變化性，節拍多為混合節拍;3、在腔調上，多為高聲區的喊唱，結實而洪亮，男聲假聲的運用也獨具特色，尖銳富有穿透力;4、在發音上，不同地區的歌曲，使用不同的發音方法，一般行腔較為自由;5、在內容上，多為即興編唱，隨口而出，表現內容豐富，涉及生活的方方面面。6、在演唱方法上，歌手大多具備高超的演唱技巧，演唱高腔山歌時，輕松自如。由此可見，筆者在實地調查中所收集到的被當地人們稱為 “調很高的歌”、“高調山歌”、“假嗓子歌”以及直接以地名命名如仙湖鎮的“仙湖調”，鑼圩鎮的“鑼圩調”等，屬于高腔山歌的范圍。

廣西壯族山歌根據其區域性特點，可以分為北路、中路和南路色彩區，北路具有音調嘹亮、色彩明亮的陽剛之氣;南路具有敦厚樸實、色彩清麗的陰柔之美，而中路由于是兩路風格、兩種語言的交叉重疊，匯合成一種獨特的綜合性色彩。其中中路色彩區又可以分為中路西區、中路中區、中路東區三類，筆者所調查的南寧壯族高腔山歌則集中在中路中區的色彩區，包括河谷地帶的隆安、南寧、邕寧，大明山區的武鳴、賓陽、上林、馬山等縣市，這里是中路民歌綜合色彩的典型地區4。壯族歌曲“由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼，主要有“歡、西、加、比、論“五種5，其中，“歡”又稱壯歡，是壯歌的總稱也是是壯族山歌中流行最廣泛的一種體裁。在方言區分上，武鳴、上林、馬山屬于邕北土語的北部方言區;邕寧、南寧屬南部方言邕南土語區6。因此，筆者所調查的南寧壯族高腔山歌總的呈現出綜合性的色彩特點。

南寧市壯族高腔山歌作為一種傳統的民俗文化，其產生和發展離不開勞動人民的創造和傳播，也不離開其賴以生存的社會環境和文化土壤。高腔山歌在壯族人民一代又一代的傳唱下流傳至今，具有重要的藝術價值和研究價值，對此筆者將作進一步的探究。

注釋：

1參考張敏忠：《黔東北土家族高腔山歌音樂特征分析研究》《音樂創作》2013年第八期

2轉引自肖常緯、劉小琴：《中國民間音樂概述》第一章第二節2013年2月

3轉引自《蕉林曲：壯鄉歌聲》中國音樂家協會廣西分會，廣西人民出版社編

4參考趙毅《壯族民歌的區域性特征》中央音樂學報（季刊）1999年第2期

5參考范西姆《論壯族民間歌曲的風格特征》1995年《人民音樂》第四期

6參考覃彩鑾《壯族史》，廣州廣東人民出版社，2002年版

作者簡介：宋明明，女，河南平頂山人，碩士研究生，研究方向：藝術學理論。