民間陶瓷收藏大系 高天厚土取精用宏

張海洋

讀書緣起

2019年秋，中國收藏家協會牽頭總編的國家“十二五”國家重點圖書出版規劃項目《中國民間陶瓷收藏大系》新書發布會在北京寧夏大廈舉辦。筆者承蒙副總主編兼北京天津卷、河南山東卷兩卷主編、中央民族大學校友王建保邀請，到會聆聽成果經驗和專家評價，會后獲贈成果全套12卷，覆蓋全國34個省級政區：其中“內八卷”涵蓋北京天津、山西河北、河南山東、湖北湖南、江蘇安徽、浙江上海、江西福建、廣東海南;“邊四卷”覆蓋東北黑吉遼內蒙、西北陜甘寧青新、西南渝滇黔川桂藏和港澳臺特區。每卷收錄藏品彩照260件且附文字說明。

筆者教書一生所得禮書唯此唯重，原想留存頤養天年。何期武漢突發新冠肺炎之疫，舉國防控，各處出入不便只好宅家打熬，因而就能面對3200件（組、套）精美藏品圖文和各卷主編的概述，提前含英咀華。通覽之后，真心感念總主編策劃和各位主編精選拍照詮釋的辛勞心血和知識洞見之余，且愿說出幾點心得就教于方家。

陶瓷與人文

德國民族學家利普斯（Julius E. Lips ，1895-1950）《事物的起源》第一章開宗明義就是：“話說家居火塘陶釜陶盤 Of Home & Hearth，Pots and Pans。”考古學前輩汪寧生（1930-2014）早年譯介此書成為學科經典，它昭示人與其他動物的區別全在人使用器物。陶器且是現代智人先民生活趣味訴求指標：包括熟食用火、定居取水、建筑磚瓦、酒壺油罐及少許神偶，總之跟當代人大同小異。

但先民用陶也受制于生態生計：山林草原民族游徙性強且有竹木皮革取用，制陶或晚或少;平原河口海濱農商定居民族先有古國古文明，陶器陶片積累就早且豐厚。后者內部仍有差異：東亞東南亞先民慣用竹筷吃飯，陶瓷器就多。南亞西亞歐洲民族吃飯慣用刀叉或手抓，陶瓷就要跟木器、金屬器、玻璃器伴生。中原及周邊丘陵物博人眾且靠近海商通道，陶瓷創新動力更大，其他材質收藏就略少。

青銅時代的中原文明跟歐亞其他文明的兵器車馬類同，但禮器大異其趣：大中東和歐洲多有英雄神像，中國則祭祖祭天兼自奉的餐飲禮樂器物更多。雙方各自循此傳統精進到近世，中國瓷器就一騎絕塵，兵器就近乎停滯甚至退化。官家壟斷鹽鐵導致五行缺金乃至火藥功效不能充分發揮，陶瓷則因官家壟斷較弱而能持續精進傳播廣遠，成為眾生百姓福祉和文物收藏目標，且是理解藏品分布要義。

邊疆與內地

本套《大系》的“內八卷”覆蓋的16省市區至多占中國幅員的四分之一、人口四分之三，藏品收錄卻是“邊四卷”18省市區兩倍。這種反差需要說明，藏品數目有限是最好說辭。但18都會包括西安、蘭州、銀川、西寧、烏魯木齊;成都、重慶、昆明、貴陽、南寧、拉薩;還有呼和浩特、哈爾濱、長春、沈陽和香港、澳門及臺北，民間藏品僅能選出1040件，終歸不成比例，何況邊疆民族動蕩遠遠少于內地漢區。西北卷五省區藏品十有八九出自西安藏家且美輪美奐，這本身就說明當地藏品密集程度。問題的關鍵因而出在主觀，包括民間收藏理念和專家工作范式。

筆者綜觀各卷主編撰寫的區域概述和理念說明，略敢說“西南卷”的范式創新意識最強，理由是它給六省區分設篇章體現區域平衡感。但落到藏品收錄層面仍有缺憾，包括“重瓷輕陶”和接觸面過窄。西藏篇收錄藏品僅從自金哈達、雅俗堂兩家取材，而當地陶器竟無一件，亦能折射兩家堂主都涉足藏區未深。筆者感知邊疆維吾爾族、藏族和傣族都有民間陶藝作坊綿延千年不綴，豈無一件入眼。

民藏大系收錄精品無可厚非，但國家項目成果就應顧及讀者印象，包括化解主流社會成見、偏見。內地漢人本就有邊疆民族事事落后印象，現在民間陶瓷收藏再展現其藏品均出自內地景德鎮，難免徒添漢區自古先進的自優陶然感。事實卻是藏區連接著印度、波斯和中亞，其文化層和文物積累可能更厚。藏人熱衷搜求伏藏，藏式民居處處仿照城堡，內部必有經堂供奉，利于文物收藏。民間藏品信息也不難查詢：跑田野的考古隊員、語言學家、行腳商人和朝圣僧侶甚至民眾都能提供。這道工序展開不夠充分的缺憾，本可由西北卷青海彌補，但西北卷區域失衡最重：新疆僅收一件，甘肅甚少，寧夏略成比例。這就難免給人留下扭曲印象：民間藏品的展現比起官家博物館，離現實竟然更遠。

成果延伸與范式打造

筆者經友人引薦才得窺見中國收藏家協會成果，理應見賢思齊精耕福田厚以求結善緣。現在面對勞苦功高的項目成果狂噴謬論是何居心？答曰欲使協會項目前期成果成為后續項目的范式打造借鑒。民間收藏本如同江湖深不見底，怎么精選展示都只能是管中窺豹難得整體形貌，因而更要講究取精用宏的“范式”打造，包括把握時代精神問題意識，學科立場現實關聯。

筆者也愛看博物館，看多了就有所比較并略有遺憾：一是中國展品在國內看著都屬正常，但跟國外博物館展品相比，就顯得精巧有余厚重不足。究其原因，應是漢人士大夫的“書齋視角”壟斷了審美情趣。凡事都要放在書齋甚至拿到手里把玩品味包漿才是上品。長此以往，重大器物如先秦兵馬車馬那類原大器物就不能入藏。推而廣之，如此重大器物藏在民間也不能入選精品;二是附庸風雅上行下效，尤其是重瓷輕陶。瓷器固然貴重尤其受宮廷青睞，民間因而也知道“碰瓷兒”有利，碰陶則是瞎鬧。問題是“民間收藏”的價值終須指向何處、導向何處？是小小宮廷或學人書齋，還是廣闊無邊的尋常百姓生活世界？

本套《大系》雖稱民間且有虎子、鼻煙壺等俗物入選，但于官家收藏范式突破卻著意未深。其實民間收藏才更有普同人類根基，突破民藏對官藏的“上行下效”才會有范式創新。然后才會有全國各地包括邊疆民族百姓日常生活不能須臾離之且造型同樣別致的諸多器物入選，包括年深日久的陶制大花盆、大水缸、大醬缸、大砂鍋和各式各樣的泡菜壇罐，還有各地各民族的建筑裝飾奇特構件和畫像磚入選。簡言之，民間收藏品應比民俗用品年代更深，收藏入選范圍應在民俗與官家館藏文物之間。陶器之外的竹木皮革包括草編器物也是洋洋大觀。

然則當今中國民間收藏和展示的理念創新概有三個面向：一是創新收藏理念，突破官家“重瓷輕陶”的品系品位壟斷，打破上行下效格局展現民間意態的豐厚度;二是國家項目應率先垂范跨越名家名館局限，深入民間生活世界引領新風;三是根據中國走向世界的需求，用民間收藏展現文物大國的區域文化多樣性形貌。

本套《大系》是中國收藏家協會的破冰項目，堪稱鑿空探險。各位專家為此付出的心血之多可以想象。筆者以為做鑿空項目如同新婦初產初育，受苦受累經歷最多但產品卻未必最佳，或可謂事倍功半。最有價值的應是它為再產再育積累的經驗教訓暨工作范式，因而必須投入項目再生產才能平衡投入產出比。本文所有悖謬之論都為此而發。筆者生長在華北農村，童年遭過饑荒影響三觀。入職后不改含辛茹苦，但仍須埋頭營生不暇旁騖，不敢染指收藏唯恐上癮耽誤功課，結果當然就會讓“貧窮限制了想象”。這篇短文因而就少有專業知識而多有野人獻曝感恩圖報的拳拳心意。

（本文作者系中央民族大學教授、博士生導師）