聆聽九如

黃明

九如，如詩如畫如夢如幻如歌如泣如訴如聽天籟如臨仙境如履仙蹤……

天賜九如，九如賜我。在一個晴朗的秋日，我走進九如，聆聽自然的簫聲。

聽? 瀑

八潭九瀑二十四泉中間溪水相勾連，這突涌纏繞懸掛跌落于三十六峰之間的水的精靈，是九如的靈魂。

沒有一覽無余，泉水、溪流、瀑布大都掩映在峰巒山谷之間，古藤雜樹之后，但水聲卻是不絕于耳，從山腳一直伴你到山巔。說是瀑布，但落差都不大，水流也不甚急，聽來不是那種宏大的交響，而是古琴的秋聲雅韻;望去不似高潔的圣女，而是熟悉的鄰家女孩兒，這倒可以使你放心地親近它，而無需仰視和敬畏。與這樣的瀑布相對，雖然少了磅礴的氣勢，卻平添了幾分親切，幾許真情野趣。而且它似乎是無處不在，轉過一處山坳，攀上幾級臺階，撥開一叢古藤，循聲望去，就有一處瀑布在等著你，歡快地跳躍著、歌唱著，噴珠濺玉，清脆悅耳;伸手過去，涼涼的、滑滑的，從指尖一直爽到心底，給每一個登山人帶來驚喜和快慰。

孔子曰：“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。”

難得這九如，山水相依，讓水有了氣勢，使山添了靈動。水山交融，讓崇智者感受到了水的流動與智慧，使向仁者領略到了山的可靠與恒久。李澤厚稱之為“人的自然化”——使人恢復和發展被社會或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質和能力，使自己的身體、心靈與整個自然融為一體。主客同一，仁智并行，亦宗教，亦哲學。

聽? 風

樹是九如的花衣。深秋時節，這花衣越發的明艷，紅的如火，黃的似金，白的像雪，綠的如翡翠，紫的似瑪瑙，還有深紅、淺黃、暗綠、淡紫，以及橙紅、枯黃、淺褐、雜色……全都籠在明亮的秋陽下，五彩斑斕，艷麗多姿。

十月的九如，暖暖的陽光，暖暖的色彩，全沒有秋的落寞，倒似陽春三月的明媚。走在這樣的山陰道上，偶爾有風吹過，花衣抖動起來，發出錯落的聲音，有沙沙的輕響，有簌簌的碰擊，有逍遙的哼鳴，有低低的嗚咽，這是葉的舞蹈，這是風的彈撥。

有了風，山就有了聲音。靜靜地駐足，細細地聆聽這自然之子的聲音，多少疲憊得以撫慰，多少污濁得以蕩滌，多少郁積因之清爽，多少情愫因之高遠……置身九如，聆聽風的彈唱，就是在聆聽天籟了。

沒有風的時候，九如就是一片寂靜。不必有聲音，傾聽寂靜也是一種莫大的享受。記得北京的香山公園有一處水榭，門楣上方懸一匾額，上書三個大字“聽雪軒”，當時我是吃了一驚的。都說雪落無聲，然此君卻能于此“聽雪”，若不是山林超乎寂靜，那就一定是心靈的寧靜與超然了。陶潛有詩：“結廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾？心遠地自偏。”身居鬧市尚能如此，何況山林乎？

王維詩曰：“人閑桂花落，夜靜春山空”、“空山不見人，但聞人語響”，漫步九如，全是王維詩境。留一片自然山水，是九如的建園準則。偌大的景區，不建廟宇，不供神靈，不刻詩賦，不杜撰傳說故事，一切聽憑自然，一任真山真水。

如此，才有了九如的清凈與寧靜，讓勞形的都市人將疲憊的身心放置在這青山綠水間，聽風，或聆聽寂靜。

聽? 心

審美的最高境界是情景相一，物我相忘。一片風景存乎天地間，有了心靈的觀照才成其美。有如一張古琴，沒有手指的彈奏永遠不會發出曼妙的音樂，心靈就是那撥動琴弦的手指。王陽明稱之為“覺”——在這一時刻，自然與社會融合，天地與人同體，一氣流通，世界向我生成了，“我的靈明，便是天地鬼神的主宰”。有花為證。那日，先生游南鎮，一友指巖中花樹問曰：天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關。先生曰：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。由此我們才有了豐富的感受和多彩的意境。

觀山則情滿于山，觀海則意溢于海。獨坐九如，聆聽瀑布秋風，想古來騷客文人似乎都不止于摹寫自然，而總是要將自己的情感意愿附著于自然。有將風政治化者，如宋玉：“夫風，生于地，起于青萍之末，浸淫谿谷，盛怒于囊之口，緣泰山之阿，舞于松柏之下……此所謂大王之雄風也。”“然起于窮巷之間，堀堁揚塵，勃郁煩冤……此所謂庶人之雌風也。”將風分為三六九等，宋玉是想拍楚襄王的馬屁，還是要諷諫他的作為？有借風來抒發內心的寂寞與悲憤的，如歐陽修：“歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之……初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而澎湃……余曰：‘噫嘻悲哉！此秋聲也。”也有歆享自然，豁達如蘇東坡的：“蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興……”有這樣不同的感慨，實在是與時代、遭遇、心境有著很大聯系。表現風景其實是表現情感，傾聽自然其實是傾聽心靈，那才是最真最美的風光。

天賜九如，九如賜我。我笑納了。