淺議《霸王別姬》中社會(huì)倫理關(guān)系的視覺表達(dá)

李雨澤

【摘 要】電影作為一門反映社會(huì)生活的藝術(shù)，電影中的角色逃不出倫理關(guān)系的范圍，電影中的社會(huì)離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根基，電影也傳達(dá)著創(chuàng)作者對生命思考的終極關(guān)懷，《霸王別姬》就是一部運(yùn)用鏡頭語言向觀眾傳達(dá)著豐富的社會(huì)倫理關(guān)系的經(jīng)典之作。

【關(guān)鍵詞】霸王別姬;倫理關(guān)系;視覺表達(dá)

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）14-0107-01

電影作為一門反映社會(huì)生活的藝術(shù)，往往是社會(huì)生活的濃縮與提煉，無論進(jìn)行怎樣的藝術(shù)創(chuàng)造，電影中的角色逃不出倫理關(guān)系的范圍，電影中的社會(huì)離不開現(xiàn)實(shí)社會(huì)的根基，而電影也一定傳達(dá)著創(chuàng)作者對社會(huì)問題、生命思考的終極關(guān)懷。

故事的開始，是女人抱著孩子穿梭在人群中的畫面，女人的神色并不慌亂，孩子的表現(xiàn)十分乖巧，可以看出二人關(guān)系匪淺。孩子在戲班子里露出面容，是扎著兩個(gè)紅頭繩的女孩兒形象。女人抹著眼淚扯著風(fēng)塵味兒十足的笑容，說“男孩大了實(shí)在留不住”，又軟軟媚媚地往地下一跪，媚著眼兒說“您想怎么著都成”，被拒絕后，接著是女人拉著孩子匆匆走出的背影，用菜刀剁去孩子第六個(gè)指頭后，便不顧孩子的哭喊沖了回來。孩子的第一句臺(tái)詞是“娘”，可當(dāng)他回頭，卻只能看到門外飄著的雪花雜亂地飛舞。

不到七分鐘的時(shí)間里，觀眾已經(jīng)自行補(bǔ)充創(chuàng)作了《霸王別姬》的前傳故事：下九流的妓女生下了孩子。若是個(gè)女孩，在妓院里養(yǎng)大也還能活，可惜是男孩，即使扎上紅頭繩假充女兒，隨著孩子身體發(fā)育，也終究瞞不住，那便送他學(xué)戲罷！都是下九流的行當(dāng)，好歹會(huì)點(diǎn)養(yǎng)活自己的本事，不枉活這一場。因?yàn)楹⒆佑辛鶄€(gè)指頭，無論如何戲班里也不肯收，那就咬牙將那累贅剁了，這是當(dāng)娘的最后能為這孩子做的事了！

這便是“親”。在“親”的倫理關(guān)系下，母親會(huì)為孩子謀求生路，甘愿委身同為下九流的戲子，她沒有拋棄自己的孩子，因此，即使傷害了孩子的身體和感情，也能夠獲得觀者的同情和理解。

《霸王別姬》是一部人物關(guān)系較為復(fù)雜的電影，雖無父子，但有師徒，無論是小學(xué)徒還是成名成角，師父生氣打罵，不得反抗，這是師徒關(guān)系與當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序的要求，對比之下，文革中的小四奮起反抗了，即使是在新時(shí)代，也無法令人從道德上接受他的所作所為;小菊仙沒能真正做一個(gè)母親，但孕中一針一線為孩子做的衣帽鞋襪，也足以傳達(dá)出她的母性關(guān)愛，在程蝶衣痛苦解毒聲聲喚“娘”時(shí)，小菊仙將他摟在懷中給予安慰，散發(fā)著母性的光輝，亦有令人動(dòng)容之處。

《霸王別姬》中有大量的人物關(guān)系與行為都是通過鏡子進(jìn)行隱喻的。比如段小樓與程蝶衣背座上妝，兩鏡相對，鏡中有你有我，如真似幻，以此展現(xiàn)程蝶衣心中對師兄既清晰又無法成真的愛情。

段小樓攜菊仙離蝶衣而去后，程蝶衣回到房間，畫面中的穿衣鏡映出他癱在椅上，長發(fā)披散，鏡中的化妝鏡映著他下巴的輪廓，一對翎子出現(xiàn)在兩面鏡子里，穿衣鏡里的袁四爺舉著翎子看著鏡中人的鏡像。鏡頭拍攝的是穿衣鏡中的畫面，袁四爺占據(jù)了畫面的一半空間，程蝶衣雖然也有一半空間，但其面部只能通過化妝鏡看到，袁四爺?shù)膭荽螅痰碌娜跣。说牡匚徊罹嘁荒苛巳弧；瘖y鏡里的程蝶衣抬起頭來，翎子在尚未卸去妝容的虞姬的臉上輕輕撫摸。雖然對白里講的是翎子，畫面呈現(xiàn)出的卻是袁四爺對程蝶衣的挑逗，這種挑逗終于在程蝶衣心有所求時(shí)得到了回應(yīng)。袁四爺問“愿做我的紅顏知己嗎？”對于程蝶衣的回答，電影中是這樣處理的：程蝶衣在袁宅的院子里，扮了一回袁四爺?shù)挠菁?，二人醉著拉扯，像是那鏡里的翎子，終于，在月光下，程蝶衣用眼淚訴著“樓霸王”別去的苦楚的時(shí)候，打破了這種挑逗與試探。袁四爺驚艷道：“一笑萬古春，一啼萬古愁，此境非你莫屬，此貌非你莫有?！睆某痰碌谋趁婵慈ィ说念^重疊在了一起。

通過鏡子展現(xiàn)的倫理關(guān)系，相較于大太監(jiān)直接撲倒小豆子，形式更加精致，結(jié)合應(yīng)時(shí)應(yīng)景的戲文，更容易引發(fā)觀眾的想象與思考。

蒂里希說：“人最終關(guān)懷的，是自己的存在和意義?！雹?/p>

《霸王別姬》討論的，是藝術(shù)家的存在和意義，是愛和信仰的存在和意義。

“我是假霸王，你是真虞姬”“不瘋魔不成活”，這兩句話狠狠砸在程蝶衣的心上。段小樓看上去是個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)臐h子，他保護(hù)幼小的程蝶衣，保護(hù)弱勢的小菊仙，但他面對現(xiàn)實(shí)卻總會(huì)妥協(xié)，挨打了叫好求饒，娶了媳婦丟手藝，文革的浪潮中也出賣了深愛他的兩個(gè)人，他沒有固定的信仰，只求活得好一點(diǎn)。而程蝶衣，為日本人唱戲，和袁老爺鬼混，似乎毫無原則，其實(shí)他才是個(gè)從一而終的人，就像虞姬，項(xiàng)羽就是她不變的信仰。二人最后一次登臺(tái)，虞姬的風(fēng)采一如當(dāng)年，而霸王卻失了霸氣。在臺(tái)上程蝶衣怔怔地重復(fù)說“我本是男兒郎，又不是美嬌娥”，可這一生都錯(cuò)了。最后程蝶衣自刎于臺(tái)上，成全了虞姬，成全了自己。

表演藝術(shù)家究竟是做“假霸王”還是“真虞姬”？這是一個(gè)值得深思的問題。《黑天鵝》中為了把自己逼成一只“黑天鵝”而自殘的芭蕾舞演員也向世人展現(xiàn)了“不瘋魔不成活”的極致藝術(shù)。那么這種極致的藝術(shù)會(huì)為藝術(shù)帶來什么？又會(huì)為藝術(shù)家?guī)硎裁茨兀窟@大概就是一個(gè)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的問題了。

注釋：

①蒂里希.系統(tǒng)神學(xué)（第一卷）[M].芝加哥大學(xué)出版社，1951年版：第14頁.