建筑藝術家

郝培藝

摘 要：建筑的藝術性體現了建筑的精神意義與內涵，是建筑中不可或缺的一部分。文章從磯崎新的設計理論、空間構成、“隱喻”意義三個方面探討了磯崎新的建筑藝術表達形式，通過對磯崎新建筑構成方式的解析，思考藝術性建筑的表達。

關鍵詞：磯崎新;建筑;藝術;建筑師

一、背景

縱觀現在的建筑設計，其發展方向越來越自由，優秀建筑師的設計理念越來越崇尚建筑內涵與建筑靈魂的表達。歷史主義、解構主義、新陳代謝主義等不同流派的建筑師，紛紛對建筑形式的表現提出了自己的觀點和看法。在眾多的建筑設計師中，有一位建筑家脫離于種種流派之外，他認為不應該只盲目跟隨潮流、追求同類建筑表現形式，而應該追求不同的、有意義的建筑形式。他勇于擁抱前衛，用其獨特的建筑語言，描述了一個又一個標新立異、令人過目不忘的時代建筑，這位建筑師就是磯崎新。

二、磯崎新簡介

磯崎新是日本著名的后現代主義建筑設計師，師從丹下健三，早期受到丹下的影響很大，后來逐漸成熟，形成自己的風格。他的建筑作品以數量眾多、風格多變而著稱于世。他的建筑形式新穎奇特，外形常常給人極強的視覺沖擊力與震撼力，仿佛在訴說一個又一個故事。他驚人的創造力與表現力使得他從眾多的設計師中脫穎而出，曾獲得威尼斯雙年展金獅獎、日本建筑學會大獎、英國皇家建筑師獎等眾多國際獎項，2019年，88歲高齡的他獲得了建筑界的“諾貝爾獎”——普利茲克建筑獎。普利茲克獎評委在獲獎評語中表示：“他并沒有追隨潮流，而是走自己的路。”由此可見，獨樹一幟的磯崎新致力于運用自己的方式描述建筑。在他的作品中，建筑的藝術性被展現得淋漓盡致，因而可以說磯崎新不僅是一位建筑設計師，更是一位極具藝術天賦的建筑藝術家。

三、磯崎新設計思想分析

（一）以“未建成”理論創造建筑空間

磯崎新是“未建成”理論的開創者。所謂“未建成”理論，官方給出的解釋是：由于種種現實原因或技術原因，未能實現的建筑構想。建筑有時間性，而構想是沒有時間性的，它會長久保留于思想空間，成為消解時間界限的建筑史。[1]磯崎新認為，現如今的時代是媒體的時代，通過媒體的傳播，可以使未建成的建筑具有與物理性實體建筑相同的歷史作用，同時也對未來的建筑發展起到前瞻性作用，解救停滯不前的建筑史。基于此，磯崎新在初期曾多次采用“反建筑”的思想，試圖用“圖紙”這種沒有任何限制的形式創造建筑。“空中城市”“電腦城市”“虛體城市”“蜃樓城市”等等，都是磯崎新所推出的一系列“未建成”作品。然而這種僅限于圖紙、天馬行空般的設計方式未能真正落地，且理解起來極為困難，尚不能被大眾所接受。于是在后來，磯崎新通過長時間的探索，將“未建成”的建筑以“建成”形式帶到了人們的面前。

上海浦東的喜馬拉雅中心就是磯崎新“未建成”思想的重要體現。上海是國際性的大都市，千姿百態的高樓大廈層出不窮，但在磯崎新眼里，上海只有建筑，沒有藝術，而喜馬拉雅中心就是磯崎新期望帶給上海的藝術性改變。喜馬拉雅中心是一個商業綜合體，包含了酒店、藝術館、多功能演藝廳、商業中心以及辦公樓五大業態。[2]其中，酒店部分以中國史前文化中古老的玉琮為靈感，整體為方形，商務寫字樓按傳統風車造型排列，中間采用類似樹干的“異形林”組建而成。這些靈感來源并不是無中生有、隨意拼湊而來。浦東是長江的尾，而長江的頭在喜馬拉雅，磯崎新希望能采用一種方式將頭與尾的關系體現在喜馬拉雅中心的建筑當中，于是他運用了代表傳統的“源頭”——玉琮與代表現代的“尾”——玻璃，傳統造型與現代技術對應著頭與尾，而這些“異形林”像是連接頭和尾的媒介，使之能夠相互交匯，同時也象征著自然與現代的交融。由此可以看出，磯崎新不像是僅僅將它看作一個建筑來進行設計，而更像是把它看作是具有時代精神的藝術品來進行設計的，這正是磯崎新想要傳達的現代建筑該有的建筑形式，是他設計思想的一大佐證。

（二）以幾何形態圍合建筑空間

通過研究磯崎新的設計作品可以發現，他喜歡采用理性的幾何形式來圍合建筑空間，無論是多么奇異的造型形式，都是以幾何造型為建筑的基本形態，然后再輔以其他異形形式完成整個建構。這種采用多種形式相結合使用的手法使磯崎新的設計顯得豐富而多變。

1.立方體

立方體最大的特色是規矩、理性，給人以平穩的感受，它是建筑師在設計時經常用到的建筑元素。在分析磯崎新作品的過程中，可以觀察到，他有很多設計的形式結構都是立方體，只是在立方體結構的基礎上會添加一些其他形式，或是置入其他元素，使立方體不那么單調，更好地實現其構思。以群馬縣立現代美術館為例，該館被認為是磯崎新最好的建筑之一。磯崎新以“虛空藝術畫廊”的概念為靈感打造該美術館，其目的是為了讓參觀者更多地將注意力分配到展品之上。美術館整體以立方體為造型，包括了一個矩形的主干和突出的兩翼。美術館凌駕于靜水之上，倒影與建筑互為襯托，虛實結合，寧靜之感撲面而來，外觀采用灰色方形鋁板和方形玻璃窗結合，方形的網格與光影交相輝映，相輔相成，使整體空間顯得靈動而豐富。

2.圓柱體與其他幾何體的運用

圓柱體是無限伸展的一個圓弧狀斷面的東西，其中端部是表現上最有魅力的地方。切斷是圓柱設計的一個手法，它暗示著人們在內側一定發生著什么，并且由于空間彎彎曲曲地回轉，而使人感到與其他形態相比有完全不同的意義。[3]切斷之后的圓柱體與其他幾何形式相結合，創造出別具一格的形式特征，這種特征也常見于磯崎新的設計之中。北九州中央圖書館就是該種形式的優秀案例。從頂視圖來觀察該圖書館，可以發現其頂部是由多個被切斷的圓柱體以彎曲的形式連接在一起的。除此之外，建筑外墻之上還排列著大大小小的矩形玻璃窗，方與圓、剛與柔形成鮮明對比，而彼此又恰到好處地、和諧地統一在整體之中，從而產生強烈的視覺沖擊。

從上述分析中可以看出，無論磯崎新是采用何種幾何形態圍合建筑空間，其最初的出發點都是建筑的功能。磯崎新對建筑的形式特征與建筑本身的用途和類型之間的關系十分看重，他藝術性地用幾何形態表達建筑的意義性，并有秩序地將建筑的意義寓于建筑的造型之中，從而使建筑在時間的流逝中始終保持著自己獨有的特色。

（三）以“隱喻”意義表達建筑空間

面對現在城市快速的現代化節奏，磯崎新表示：“我對創造帶給世人舒適生活的城市空間已經絕望，對厭惡城市、說城市壞話、對城市行使破壞行為的人和自然法則抱有同情。”的確，在如此快速的現代化進程中，許多城市丟棄了原本屬于自己的獨特魅力。建筑的形式往往缺少生動的建筑語言，毫無意義的建筑充斥著整個城市空間，顯得冷漠而缺少人情味。磯崎新也曾經說過，希望一座城市有真正的為文化、為社會、為藝術考慮的建筑師，而磯崎新本人也確實為此在努力著。他的著名論斷“廢墟理論”指出，“未來的城市是一片廢墟”[4]。乍聽是對城市發展抱有消極的態度，實際上，正是因為他認識到城市建筑是遲早要消亡的，遲早要成為廢墟，他激起了作為建筑師的責任感，希望能找到一個能與未來城市廢墟狀態相對抗的設計方式。“隱喻”手法則是他的一項用來對抗“廢墟”的利器，在他的眾多設計中都可以觀察到“隱喻”手法的使用。筑波中心大廈是他的經典作品，其中便包含了許多“隱喻”意義。

日本筑波中心是一個集文化娛樂、行政管理、商業服務和科技交流等為一體的群體建筑。在該建筑的設計中，磯崎新將不同歷史時期和地域的多種建筑空間要素并置在一幅畫面中，構成了對傳統設計觀念與表現形式的一種全新挑戰。[5]用磯崎新自己的話描述，就是：“該建筑物是一幅群體肖像畫，說的就是許多像列杜.G.羅曼諾、米開朗基羅、C.穆爾、L.克里爾、A.羅西、H.霍萊因、P.柯克、A.列伯拉、P.約翰遜、L.哈普林、E.索特薩斯等眾多建筑師的創作物的群像。”[6]整體的設計中，他從米開朗琪羅的坎比多里奧廣場中汲取靈感，中心部位是巨大的引人注目的下沉廣場，而在實際上他又呈現了一個完全不同于坎比多里奧廣場博大的《宮娥》式的“隱喻”情境。《宮娥》是西班牙畫家委拉斯凱茲的作品，這幅畫的中心是皇宮之中的宮娥，如若再仔細觀察，可以發現墻上掛了一面鏡子，鏡子映射出了國王和王后。按照理解來說，中間所站之人為皇家夫婦更為合適才對，然而畫家在畫面中卻故意弱化了皇家的存在，將宮娥作為其主要的描述對象，這似乎“隱喻”著應多多關注除國王以外的平民的感受。磯崎新創造性地將該油畫的“隱喻”意義置入建筑之中，運用逆轉倒置的方式，將本該集中的視覺符號刪略，制造落差的視覺感受：當人們來到視覺中心的下沉廣場之時，視線會被對面音樂廳正立面和旅館吸引過去。本該引人注目的下沉廣場景觀反而變成建筑群的襯托。這樣的逆轉方式可見于筑波中心的各處細節之中，寓意“建筑師并非只應國王一人之雇的匠人，而是應一個國家之雇的，并要求為國家創作一幅肖象畫”[7]。

四、結語

建筑的發展亦是人類文明的發展。正如磯崎新的“廢墟理論”所指出來的，如今的建筑注定消亡，新的建筑總會崛起。如何在新老建筑的流逝交替之時留下令人過目不忘的建筑印記，是值得人們深入思考與探究的問題。事實證明，擁有藝術情懷的建筑更能經得起時間的考驗，而磯崎新正是這樣一位建筑家。通過分析磯崎新的設計我們可以發現，這位偉大的建筑家創作出如此眾多的經典之作，與他的設計理念、構成形式和建筑寓意都是密不可分的，更與他不僅僅將建筑看作一個建筑，還將它看作一個藝術品來創作分不開。這位建筑藝術家為我們創造建筑提供一個特別的視角，在人類的建筑文明史之上留下了濃重的一筆。

參考文獻：

[1]宋瑾瑾.從“未建成”到“建成”：建筑大師磯琦新的創作歷程[J].科協論壇（下半月），2010（11）：104-106.

[2]趙陽，付瑤.品讀喜馬拉雅中心[J].中華民居，2010（10）：236-237.

[3]張望.當代西方理想城市思潮初探[D].哈爾濱工業大學，2010.

[4]鄢一婷.磯崎新的建筑構成方法[J].建筑學報，1988（11）：59-64.

[5]邱秀文.天才的手法和引喻大師磯崎新[J].建筑學報，1989（9）：58-63.

[6]蘇堤.建筑表現中引用與創造的哲學思辯：以筑波中心大廈（“引用”建筑的代表作品）為例[J].華中建筑，2008（6）：65-66.

[7]徐勇.大眾文化政治研究[D].華中師范大學，2007.