社會關(guān)系再生產(chǎn)下的園林生產(chǎn)對村落活化的啟示

葉欣欣

摘 要：文章基于美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)建設(shè)的熱潮，針對如何可持續(xù)地活化村落，從社會關(guān)系的角度重新剖析園林生產(chǎn)的本質(zhì)，通過園林活動的人格再生產(chǎn)、時間空間再生產(chǎn)，探索與建構(gòu)適用于當(dāng)下社會文明機(jī)制的園林性空間語言，將造園活動理解為社會關(guān)系再生產(chǎn)的有效手段。同時，將精神重塑、文化的再生與人居環(huán)境的統(tǒng)一作為村落與園林的連接點，從參與主體的角度分析園林生產(chǎn)方法在村落活化中的運用。

關(guān)鍵詞：社會關(guān)系再生產(chǎn);園林生產(chǎn);村落活化;精神重塑

社會主義新農(nóng)村建設(shè)的提出，催生了美麗鄉(xiāng)村、特色小鎮(zhèn)建設(shè)的熱潮，其目的是在可持續(xù)發(fā)展與因地制宜的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)區(qū)域資源，為當(dāng)代村落建設(shè)帶來契機(jī)。發(fā)展民宿與農(nóng)產(chǎn)品是最普遍的手段，通過精品民宿、特色酒店度假村等打造世外桃源，或是舉行美食節(jié)推銷農(nóng)產(chǎn)品帶動地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，諸如此類的活化形式大多通過城市商業(yè)資本介入，運用現(xiàn)代化的方式和邏輯去保護(hù)鄉(xiāng)村，雖說這也是最直接有效的辦法，但如果把握不當(dāng)，可能導(dǎo)致將原有的村落改成“新城”。原居民因改造項目需要大面積外遷，百年古樹因設(shè)施建設(shè)需要而挪移甚至砍去，民居建筑因打造村落特色形象而變得越來越統(tǒng)一，這樣的村落改造不是活化而是重建。

目前對村落的研究已從單一學(xué)科發(fā)展到涵蓋規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、環(huán)境學(xué)、藝術(shù)學(xué)、遺產(chǎn)學(xué)等多個學(xué)科，其本質(zhì)是為了在可持續(xù)的角度將環(huán)境保護(hù)、文化保護(hù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，重建人與人、人與家、人與環(huán)境等關(guān)系，這也正是園林活動的目的所在。作為一種沉淀了本土文化和空間形式精髓的特殊領(lǐng)域，園林從臺、園、圃、囿一脈相承人、自然與傳統(tǒng)文化根深蒂固的關(guān)系。但如果只是追求文化回歸，而將歷史園林作為一種理想話語拼貼到現(xiàn)代村落活化改造中是不切實際的，我們需要重新尋找和建構(gòu)一種適用于當(dāng)下技術(shù)和社會文明機(jī)制的園林性的空間語言[1]。因此筆者將精神重塑、文化再生與人居環(huán)境的統(tǒng)一作為村落與園林的結(jié)合點和園林生產(chǎn)介入傳統(tǒng)村落的切入點，希望為村落活化融入新的可能性。

一、園林的社會關(guān)系再生產(chǎn)

園林與傳統(tǒng)文化的土壤不無關(guān)系，其產(chǎn)生可以說是完善封建社會中央集權(quán)和宗法禮儀的社會生產(chǎn)工具之一，在一定程度上保證了穩(wěn)定的社會秩序的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。[2]這也是封建社會中燦爛文化一直得以延續(xù)的原因，從宏觀上看，雖然以“道德”管理的宗法關(guān)系、皇權(quán)至上的等級制度起到很大的作用，但代價卻是對人性與創(chuàng)造力的壓抑，尤其是魏晉南北朝后，社會動蕩不安，普遍流行及時行樂的思想，出現(xiàn)了以縱情放蕩、玩世不恭的態(tài)度來反抗禮教束縛的現(xiàn)象，社會一時間充滿消極悲觀的情緒。最明顯的表現(xiàn)便是當(dāng)時的名士寄情飲酒與山水，崇尚隱逸，尋求個性的解放。到了唐代，文人、名士們更是將這種處世哲學(xué)寄于城市宅院與私家園林的造園活動中，將自己的趣味、品格與山水自然、佛、道、儒思想結(jié)合，體現(xiàn)既希望能被人賞識重用，又不甘束縛，既希望人格獨立，又不愿棄官的“仕隱合一”的務(wù)實思想。“仕”可通過造園與會見門生、政客抒發(fā)自己的宏圖之志，“不仕”可游園玩水、以文會友，以這種圓滑的方式將營造的理想空間作為精神依托，讓官吏文人在壓抑的封建現(xiàn)實空間中能抒發(fā)自我，承擔(dān)起繼續(xù)生存的職責(zé)。因此，從社會關(guān)系上看，這個“不仕”空間的生產(chǎn)目的是再生產(chǎn)出能夠在“仕”空間里生產(chǎn)的主人，是典型的社會關(guān)系再生產(chǎn)的工具。[3]這才是園林空間對社會的作用，也是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。對此，我們在談?wù)撛靾@方法在當(dāng)代設(shè)計的運用時，首先應(yīng)從宏觀上理解園林空間產(chǎn)生的社會秩序與關(guān)系，其次在此基礎(chǔ)下認(rèn)識到私人領(lǐng)域向公共空間轉(zhuǎn)變的契機(jī)，最后才是微觀層面上的空間生產(chǎn)與其運用的技術(shù)手段，避免呈現(xiàn)出過于簡便的當(dāng)代設(shè)計與古典園林范式的混合物，使園林的地域性表達(dá)只停留在視覺元素符號的層面。

二、園林生產(chǎn)的本質(zhì)

談?wù)搱@林空間生產(chǎn)時，人們首先想到的是其造園手法的精湛而忽視了空間生產(chǎn)的本質(zhì)。關(guān)于這方面，筆者借用西方馬克思主義學(xué)者列斐伏爾的治學(xué)方法，將空間生產(chǎn)和社會機(jī)制聯(lián)系起來。

（一）人格精神的再生與重塑

園林的秩序是不同于日常生活的時空系統(tǒng)，就像古人會將園與宅分得很清楚，主人很少住在園中，而是在有需要時才小住一段時間，這也是住所與別院的區(qū)別，園林始終作為主流社會空間之外的別樣空間。列斐伏爾曾將“空間”歸納為四種假設(shè)：第一，空間是一種排除了意識形態(tài)和內(nèi)容的純粹形式;第二，空間是社會的產(chǎn)品;第三，空間是一種工具性的手段;第四，空間是社會生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。在第四種假設(shè)中，他認(rèn)為空間并不只是以消費為目的的產(chǎn)品生產(chǎn)，而是維護(hù)社會秩序的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。[4]這個觀點與上文講述的中國古典園林中“仕”與“不仕”的轉(zhuǎn)換再生原理是一致的，我們可以將園林空間的人格生產(chǎn)理解為：官場上的失意與不被理解的納悶被寄托在園林空間的造園活動與園林文化體驗中，通過人們所熟知的暗喻、擬人、借景等造景與裝飾手法塑造一個理想的精神世界，從而平衡園主矛盾的“雙重人格”，同時還要滿足人格消費后，繼續(xù)可持續(xù)發(fā)展的需要。所以園林生產(chǎn)的本質(zhì)是對人格精神的再生產(chǎn)，讓人們可以維持在飽滿的狀態(tài)，游走在理想與現(xiàn)實之間。

（二）時間空間的生產(chǎn)與重組

園林空間秩序可以說是不同于現(xiàn)實時空的系統(tǒng)，我們在園林空間中游玩時，對時間的感受一般會比真實時間顯得要久一些，這正是園林生產(chǎn)中第二個有趣的話題：時間-空間的再生產(chǎn)。如何在空間體驗中延長可計算時間或延伸空間是眾多學(xué)者研究的范疇，但相關(guān)研究多從他者感受的角度去分析，從參與主體的角度去分析時間-空間的生產(chǎn)的相對較少。筆者認(rèn)為中國古典園林的使用主體是園主自己以及家人，即使有存在雇傭關(guān)系的匠人建造和參觀的游人，園林還是帶有較大的主觀成分，所以主體對空間的參與與創(chuàng)造才是園林“生機(jī)”的精髓，也是時間-空間再生產(chǎn)的關(guān)鍵。這里從主體參與、文化介入和空間序列三個方面對園林時間空間的生產(chǎn)方法進(jìn)行梳理。

1.主體參與：造園體驗的時間生產(chǎn)

正如上文所述，造園活動是園主人精神文化消費與再生的一種特殊體驗，他們大多親自耕種、布置花樹，甚至住下后仍有邊拆邊改的情況，這都是源于造園體驗的時間生產(chǎn)，是以一種玩家的心態(tài)隨著自己喜好與心境、年齡變化等，把造園活動作為生活體驗與消磨時光的游戲，故常出現(xiàn)十年一園或家族幾代人修葺一個園子的情況。現(xiàn)在造園活動具有明確的目的與指向，主要由設(shè)計者交付施工方完成項目，使用主體參與較少，以完成指標(biāo)、交工為目的，過程中丟失了玩家的心態(tài)與欣賞過程，建造中的趣味與思想碰撞的可能性大大減少，呈現(xiàn)效果自然也就減弱了。雖然造成這種現(xiàn)象很大原因是現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，分工更為專業(yè)化、精細(xì)化，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)主體參與到造園活動中時，建造的樂趣與時間消費也正是現(xiàn)代人們樂于追求的體驗，這就能解釋人們?yōu)槭裁丛敢饣ㄙM時間在別墅花園基礎(chǔ)工程布置完后，自己規(guī)劃搬土疊石，選種花木，除蟲除草，又或是中途更換新的植物，等待一年的花開與收成。即使住在小區(qū)高樓，人們也會創(chuàng)造小的花園環(huán)境。

2.藝術(shù)介入：文化參與的時間生產(chǎn)

中國古典園林空間中，園主為表達(dá)青云之志、人格詠嘆又或是警醒后人、樹立家訓(xùn)等，常用文學(xué)手法“點題”，讓文化參與到園林空間之中。其中，最常見的是匾額、楹聯(lián)，有“賞景的說明書”之稱[5]，就像人的須眉，不只是外表可有可無的裝飾，而是一種必要的功能，有畫龍點睛之意。除此之外帶有文化意蘊的造景也較為常見，主題多為四時變化、人格氣韻或是佛道儒的禪意思考，利用符號化、共時性，將時間定格在永恒之景，如春夏秋冬之于竹荷楓梅，又如君子之于梅蘭竹菊。如果說“景”是源于視覺的感受，“境”則源于身心的感悟，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)中的關(guān)鍵。楊銳曾提出關(guān)于“境”包含了“空間、時間和人的三重復(fù)合字義結(jié)構(gòu)”[6]，人沉浸在園林空間中，通過視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等各方面感官整合而來的體驗引發(fā)情感與思維活動，如同詩歌的賦比興，文學(xué)性的參與又將“景”的主題升華，從而遞進(jìn)為“境”的作用，并通過寄情于物、托物言志，借以聯(lián)想顯得意猶未盡，延長體驗的時間，激起人精神的共鳴，故有源于文化參與的時間生產(chǎn)一說。

3.空間序列：空間延伸的時間生產(chǎn)

中國古典園林中最為后世人贊揚的正是其空間序列與營造技法，諸如“小中見大”“虛實結(jié)合”“起承轉(zhuǎn)合”“先抑后揚”等，這些園林設(shè)計技法在前輩們的研究中被單獨提取出來，從空間設(shè)計角度分析研究，做了很多精準(zhǔn)的總結(jié)，如童寯先生的《江南園林志》、彭一剛先生的《中國古典園林分析》、陸琦等的《園林讀本·筑苑》等。這些空間設(shè)計手法的作用無一不將園林空間內(nèi)的體驗時間拉長，產(chǎn)生令人迷幻的時間-空間感，可以說是最直接有效的時間生產(chǎn)手法。

筆者借用幾何學(xué)點線面的觀點，將園林空間抽象地分解成點、線、面三個層面，分別是點狀要素（節(jié)點）、線性要素（路徑與視線）和域面要素（院落）。其中，節(jié)點是人們?nèi)粘；顒又惺褂米铑l繁的地方，在此人慢慢觀賞周圍的景物，處于一種相對靜止的狀態(tài)。為了增加駐足時間，設(shè)計中要讓所看之處皆有景，且要有趣或有深意才能讓時間停留更有意義。而線性要素作為連接節(jié)點和穿插各院落的中介，具體表現(xiàn)為游廊、園橋、園路、斜坡、樓梯、水道，除交通功能外，還具有分割領(lǐng)域的作用，利用虛實對比，使空間相互滲透，以自身通透的特性通過折曲、遮擋等手法豐富過于直白的路線，形成似斷未斷、若離未離的效果。同時還會讓路徑與視線共線、平行或相分離，形成一種動態(tài)的連續(xù)構(gòu)圖，對整體空間獲得較好的感知，共同組織了園林空間的動態(tài)呈現(xiàn)。[7]這些物理與心理的變化都能在一定程度上豐富人們對于空間的感受，形成時間生產(chǎn)的幻覺。

三、園林生產(chǎn)方法在村落活化中運用的可能性

中國古典園林的前提是“私家”，但也并非一直保持私人、封閉的屬性。園林生產(chǎn)方法要真正合理地運用在當(dāng)代社會情景中，定不能忽視其從封閉的“私人領(lǐng)域”向開放的“公共場所”轉(zhuǎn)變與過渡的歷史條件。

有文記載，在宋朝，我國民間有在元宵節(jié)后游園探春的習(xí)俗，故有東京汴梁“都城士大夫有園圃者，每歲花時必縱人游觀”的情景。又有《夢粱錄》記載南宋杭州的蔣苑使園圃在仲春十五開放私園吸引游客的情景：“內(nèi)侍蔣苑使住宅，側(cè)筑一圃，亭臺花木，最為富盛，每歲春月，放人游玩，堂宇內(nèi)頓放買賣關(guān)撲，并體內(nèi)庭規(guī)式，……數(shù)畝之地，觀者如市。”可見早在宋代已有鄉(xiāng)紳、富商宅園在特定時期向村民或同族子弟開放的先例。隨著晚清西風(fēng)東漸，上海灘的豫園、申園、張園、徐園等更是先后長期對公眾開放，最出名的當(dāng)屬張叔和的張園（味莼園），集花園、茶館、飯店、書院、劇院、游樂等多種功能于一身（圖1）。直至近代城市發(fā)展與西方城市公園理念的傳入，園林開始了大范圍公共化的歷程，完成“私家”向“私家與公家共生”的轉(zhuǎn)變，同時也保留了園林最初對于人格精神再生產(chǎn)的本質(zhì)，成為所有人勞動之余休閑娛樂消磨時間的場所。

而今，將園林生產(chǎn)方法融入村落活化改造，相對于城市商業(yè)資本介入是一種比較溫和自然的方式。從社會關(guān)系再生產(chǎn)的宏觀角度看，園林與村落都存在多元的空間屬性，在精神家園與生產(chǎn)本質(zhì)上存在一定的共性聯(lián)系，結(jié)合現(xiàn)代生產(chǎn)的當(dāng)下性，符合當(dāng)下社會文化消費的條件。

隨著當(dāng)代生產(chǎn)方式的改變，人們的體驗從以往的穩(wěn)定從容變得碎片化，使人們對于消費者的身份變得更為敏感，從追求生產(chǎn)型消費向服務(wù)型消費轉(zhuǎn)變，而文化體驗隨之成為當(dāng)下比較熱門的主題，所以在村落活化中重視人格精神的回歸與再生成為關(guān)鍵因素。人格精神的回歸一方面是村民家園精神的喚醒，以主體參與、藝術(shù)介入的方式提高村民對活化過程的參與度，增強(qiáng)村落的歸屬感和認(rèn)同感，重視對人文土壤的保育工作。此外，村落文明的重塑也是人格精神的再生，讓終日穿梭在城市高壓環(huán)境的人們能在鄉(xiāng)村找到一個凈化心靈、平靜內(nèi)心的理想之地。如此一來人們在生活與游玩中都能感受到對家園的情懷，有了二次游的心思，鄉(xiāng)村活化才有可持續(xù)的意義，后續(xù)的鄉(xiāng)村實際問題才能更好地開展，鄉(xiāng)建才有共贏的機(jī)會。

四、園林生產(chǎn)方法在村落活化中的運用

佛山市順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)是一個典型的珠三角水鄉(xiāng)特色的村鎮(zhèn)，包括逢簡村、青田坊、馬東村等，村內(nèi)舊屋數(shù)百間，古祠林立，鄉(xiāng)間水道蜿蜒曲折，石板古道斑駁縱橫，兩岸嶺南鄉(xiāng)土樹木繁盛，帶著漁鄉(xiāng)的古樸純粹。這里以杏壇村落活化的案例，對園林生產(chǎn)方法在村落活化中運用的可行性展開分析。

（一）主體歸位，尊重“私人領(lǐng)域”的多元差異性

村落中包含村民日常生活的領(lǐng)域和村民公用的或開放游覽的非日常生活領(lǐng)域，這些空間有著兩種完全不同的設(shè)計邏輯，但這兩種相反的秩序在現(xiàn)實中往往不能被完全分離，總有頑強(qiáng)的私人領(lǐng)域在公共空間中“長”出來，即使是在城市這種如此注重公共領(lǐng)域形象的區(qū)域也不能完全抹去私人領(lǐng)域的獨立性（圖2），村落活化改造更是如此。每位村民的原生生活空間都是一個個獨立的個體，不能因為過于追求村落形象的統(tǒng)一而抹去這種珍貴的“個性”，應(yīng)尊重多元差異。筆者認(rèn)為合理利用這種私人領(lǐng)域在公共空間中能更顯個性與生機(jī)，讓它們重新服務(wù)于公共社會生產(chǎn)。就像舊城區(qū)中千姿百態(tài)的廣告牌（圖3）、社區(qū)中各家戶在合理范圍內(nèi)以植物圍合的小院，皆能很好地反映出主體的個性與特色，這也是各個城市的老城區(qū)比新城更有活力的原因。