淺談樂園與失樂園

吳可欣

摘? 要：尋求“樂園”源于人類對自身生活的不滿，某種意義上尋找樂園，成為人類永恒的精神使命。圣經中上帝創造了亞當，又用他的肋骨做了他的妻子夏娃，夫妻在伊甸園無憂地生活，伊甸園就是他們的樂園，本文從《紅樓夢》中賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇淺談他們如何從無比美好的狀態一步步走向悲劇，走入失樂園。

關鍵詞：樂園失樂園;紅樓夢;寶黛愛情

一.樂園與失樂園的定義

《圣經》中，夏娃受到蛇的誘惑，和亞當一起偷吃了禁果，打開了心智，上帝知道后把他們從伊甸園驅逐到塵世來吃苦受罪。離開天堂來到人世間受苦，命運也從美好變成苦難，失樂園在這里便可理解為失去了理想的天堂，樂園便可以借喻美好的東西。自亞當夏娃被上帝逐出伊甸園后，人類就開始了重回樂園的努力。從西方式的伊甸園到東方式的桃花源，直至當今的“香格里拉”，這些不同時空下所產生的話語詞匯都指向一個共同意涵，就是對于至美盡善境域的追尋。人類每天所從事求索的一切，就現實來講無非是免于陷入困境，從終極意義而言是重回樂園的企求。再看賈寶玉和林黛玉的愛情，林黛玉的前世是西方靈河岸三生石畔的絳珠仙草，賈寶玉是赤霞宮神瑛侍者。神瑛侍者經常給絳珠草澆水，在神瑛侍者灌溉下，絳珠仙草茁壯成長，后來神瑛侍者犯了天條，被打落人間，轉世賈寶玉，絳珠仙草為報恩，便轉世成了林黛玉。相遇便心意相通，在大觀園這個看似是伊甸園的地方，慢慢相識相愛，卻迫于封建家族的安排，寶玉最后娶了薛寶釵，黛玉也走上了生命終結，他們的愛情和命運像到達樂園，然后又變成失樂園。

二.賈寶玉林黛玉的愛情悲劇

在中國古代文學中，有死化雙蝶的梁祝浪漫;有因情成夢、夢而病夭、死而復生、生而完婚的牡丹春夢;亦有因所托非人、從良未果而怒沉百寶、以身殉情的青樓悲情，這些故事可以演繹出中華文化中的愛情旨意?！都t樓夢》能夠真正道盡愛情的內蘊和真諦，迸射人性光輝?！都t樓夢》中賈寶玉與林黛玉從小青梅竹馬，既有戀人一般的兩情相悅，也有知己的惺惺相惜。黛玉一生只為愛情存在，在她眼里，寶玉是唯一的愛人。在《紅樓夢》第十六回，寶玉將北靜王給他的鹡鸰香串珠轉贈給黛玉，黛玉卻說：“什么臭男人拿過的東西，我才不要”。可見，除了寶玉，世人很難入她的眼。母親教育缺失和幼時老師影響，使得黛玉自幼就不知世間禮法約束，任性灑脫。但當時是宗法社會，以家族為本位，社會尊崇禮法，人的個性很難得到伸展。在“男尊女卑，女子無才便是德”等封建禮教的環境下，黛玉既不能“出世”，又不能自由伸展自己的個性才情，在愛情上違背“父母之命，媒妁之言”，便顯得反叛。寶玉娶了寶釵，與寶玉結合的不可能成為毀滅她的最后一根稻草，她含恨而死，為自己與寶玉的愛情耗盡滿腔心血和生命，她的命運和愛情從樂園步入到失樂園。最后寶玉出家，兌現了自己當初的承諾，因為他曾對她說，假如你死了，我就去做和尚。于是，他剪去青絲，披了袈裟，但他們愛情結局最后是悲劇的。

三.寶黛愛情是從樂園到失樂園循環轉換

黛玉是西方靈河岸三生石畔的絳珠仙草，賈寶玉則是赤霞宮神瑛侍者。神瑛侍者經常給絳珠草澆水，在神瑛侍者的灌溉下，絳珠仙草茁壯成長。筆者認為，寶黛的愛情，并非始于賈府的初次相遇 ，在來人間前是他們最初的“樂園”。后來神瑛侍者犯了天條，被打落人間，就轉世成了賈寶玉，這時到達的境地，可以理解為一個“失樂園”的狀態，為了追尋下一個“樂園”，絳珠仙草就轉世成了林黛玉。在賈府一開始的愛情何嘗不是到了下一個“樂園”。對他們來說，大觀園最初就像伊甸園，周圍環境相對自由，寶玉是快樂的，所以賈母說寶玉是“混世魔王”。大觀園是一個由賈寶玉和一群少女所組成的小社會，只是一個特殊的小社會，受到的干預較少，但這片凈心之土，像伊甸園存在的狀態又能保持多久呢？寶玉仍生活在社會之中，不在社會之外，和林黛玉之間的美好愛情，也只是污濁的封建大社會中一片小小的綠洲。隨著年齡的增長，他逐漸失去了“混世魔王”的特權，父母安排他的人生和婚姻，他被逼讀經書，也不能愛林黛玉，他的樂園一去不復返。黛玉最后呼喊著含淚而死，寶玉在家族的安排下娶了寶釵，他們心中的愛情，以及他們的命運不再美好，樂園變成了失樂園的狀態。筆者認為，如果黛玉不死去，便要一直處于失樂園中，永遠痛苦，看著寶玉娶了寶釵，而寶玉也要為此痛苦后悔一生，她的死何嘗不是為了追尋下一個樂園。寶玉最后出家，沒有在大觀園和衰敗的賈府中繼續生活，不滿意生命的這個狀態，選擇追尋下一個樂園。

總之，筆者認為樂園和失樂園代表著不同的生活狀態，樂園是美好的，失樂園是痛苦的，所以寶黛的愛情也代表著不同的生活狀態。其實如果他們的前世是相愛的，今世也是相愛的，離開今世，離開大觀園這個失樂園，那他們是否也會在下一個“樂園”相遇，他們的離世也好，出家也好，最終也是在追尋生命和愛情的下一個伊甸園。

參考文獻：

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