范壽康公民教育思想研究

摘要：范壽康是民國時期倡導公民教育的主要人物之一，其代表作為《日本公民教育》。他以歷史唯物主義 為指導，主張公民教育的產生是社會發展的必然要求;倡導國家主義公民教育觀，指出公民教育的意義在于為國 家服務，培養良好的國家公民;在公民教育的方法上，提出公民科是公民教育的主陣地。研究范壽康公民教育思 想，具有積極的歷史意義和現實啟示。

關鍵詞：范壽康;公民教育;公民科

中圖分類號：G40-09? ??文獻標識碼：A? ??文章編號：CN61-1487-（2020）07-0074-03

范壽康（1895—1983），浙江上虞人，著名愛國人士，中國近現代教育家、哲學家，我國早期馬克思主義宣傳者 之一。他 1913 年留學日本東京帝國大學，獲教育學、哲 學碩士學位，1921 年撰寫的《馬克思的唯物史觀》發 表于《東方雜志》。1923 年回國后，歷任商務印書館編輯、 中山大學教授、武漢大學教授。抗戰時期，任國民黨軍事 委員會政治部第三廳副廳長。1946 年至 1970 年，任臺 灣行政長官公署教育處處長。1982 年回到大陸，當選為 第五屆全國政協常委。

作為啟蒙思想家，范壽康的著述甚豐，他編著了《教 育哲學大綱》《哲學通論》《美學概論》《藝術之本質》《現代德國哲學概論》《朱子及其哲學》《中國哲學史通論》《倫理學》《中國哲學史綱要》等系列教材，翻譯了《馬克思主義與唯物史觀》，并編譯了《認識論》《康德》《柏 拉圖》《亞里士多德》等西方著作，傳播西方文化;作為 教育學家，他出版了《教育哲學大綱》《日本公民教育》《個性教育》《各科教學法》《教育大詞典》《近代六大教 育思想家》《教育史》等，為推動中國的教育研究與發展 做出了卓越貢獻。

在公民教育領域，他編寫了《日本公民教育》一書， 并于 1937 年由商務印書館出版發行。全書運用馬克思 主義基本原理，既分析日本公民教育，介紹其產生背景、 歷史沿革與發展現狀，也闡述對公民教育理論與實踐的 一般認識。文中，他把公民教育稱為民國教育史上的“新 運動”，是“現代教育上的主要思潮之一”[1]，并充分肯 定了公民教育思想在民國時期產生與發展的重要意義。 這在一定程度上推動了公民教育在民國時期的引入與傳 播，也為后人研究公民教育提供了珍貴史料。

一、公民教育的產生：社會發展的必然要求

“公民教育的思想為現代教育上的主要思潮之一。它深刻地反映著現代社會的實際，明白地指示著現代教 育的趨勢。考公民教育之被重視，非僅由于一部分學者 的倡導，實在由于社會的情勢的促成。”[1]??范壽康運用馬 克思主義唯物論的基本觀點，指出公民教育適應現代社 會發展而產生，是社會變化發展的必然結果。他運用馬 克思的歷史唯物主義基本原理，系統分析日本公民教育 的產生根源于資本主義社會制度的確立。1868 年明治 維新后，日本建立君主立憲制度，成為資本主義國家。在 這一時代背景下，為鞏固和發展政權，培養忠君愛國的 國民，公民教育應運而生。1889 年日本教育宗旨頒布：?“朕惟我皇祖皇宗肇國宏達，樹德深厚，我臣民克忠克孝，億兆一心，世濟厥善，乃我國體之精華;教育之淵源，實在于此。爾臣民孝于父母，友于兄弟，夫婦相合，朋友相信， 恭儉持己，博愛及眾，修學習業，以啟發智能，成就德器， 進而廣公益，開世務，常重國憲，尊國法，一旦有緩急，義 勇奉公，以扶翼天壤無窮之皇運;如是，不獨為朕忠良之 臣民，又足以彰顯祖先之遺風。”[1]??可見，日本的教育宗 旨可分為公民、社會、國家三個層面的道德要求。其一， 關于公民個體層面，要求“恭儉持己”“博愛及眾”“修 學習業”“啟發智能、成就德器”，養成良好的道德品質; 其二，關于社會層面，倡導“孝于父母”“友于兄弟”“夫 婦相合”“朋友相信”，處理好人倫關系，培育社會公德 觀;其三，關于國家層面，規定“廣公益”“開世務”“重 國憲”“尊國法”，“一旦有緩急，義勇奉公，以扶翼天壤 無窮之皇運”，培養法治觀念、愛國精神。這三層面的目 標要求雖各有不同，但一以貫之、相輔相成。這在范壽康 看來已蘊含公民的教育思想，正如他所說，這一教育宗旨 “不但是后世一切教育的方針，并且也可以說是公民教育的張本了。”[1]

二、公民教育的意義：養成良好的國家公民

范壽康指 出：“現代所謂公共生活的中樞實為國 家……家族的一員，組合的一員，政黨的一員的行動，既 不能與國家的目的互相沖突，故必須在與國民的資格不 相矛盾的范圍之內，才有一切的團體生活。所以，就廣義 而言，在于今日，一切公共生活可以說就是國家生活，因 此，公民也就可以說是等于國民。”[1]??由此可見，范壽康 是從國家的立場、國家和公民的關系上闡述公民教育的 意義，揭示了公民教育對社會、國家等公共生活的意義， 充分強調公民的民族性和公共性，公民是國家的一分子， 其職責在于服務國家與社會公共事業的發展。從這個意 義上講，公民就是國民，公民教育的意義也在于為國家服 務，或者說“國家生活之下所許可的社會生活”服務，公 民教育根本目的在于養成良好的國家公民。即“公民教 育的要點……站在真正國家的公民的立場加以處理，以 激勵并牢固被教育者的意志……”[1]??具體地，以日本為 例，范壽康指出：“公民教育的目的，在于授予對于國民的 共同生活、團體生活所必要的知識與道德，使之明白立憲 自治的國民對于國家社會的共同的責任，并培養自治的 產業的國民所需要的政治的、經濟的、道德的能力。”[1] 公民教育通過公民科教學或公民實踐活動培養公民，這 種公民具有一定的公民知識、公民情感和公民能力。在 這里，“公民知識”是指國家在經濟、政治、文化、社會等 方面的知識。如“公民教育為著求社會的完成，以對國 民授予關于政治經濟及其他社會生活的知識”等。[1“]??? ?公 民情感”側重指對國家、社會中公共事務的公德心、責任 感和奉獻精神。如有“對于國家及民族的熱忱”“公民 教育的目的在于養成尊重他人及為他人而盡道德的本務 的那種人格……（1）個人的責任之觀念（2）創造力（3） 團體活動之精神與習性”“公民教育對于學生給予他們 為鄉里、國家以及世界的服務的理想，使他們的性格更受 一種廣義的道德的規定。”[1]“公民能力”則指具備一 定的職業能力和正確處理國家、社會中公共事務的能力。 如有“公民教育為著求社會的完成，以對國民授予關于 政治經濟及其他社會生活的知識，涵養國民的德操，并使 之實踐躬行為目的”等 [1]。

三、公民教育的方法：公民科是公民教育的主陣地

范壽康指出：“公民教育乃多數學科的綜合體，學校 中之全部學科可說都與公民教育有關……同時這些都也 可以看作是公民教育的各種部分，不過公民科占著主要 的地位罷了。”[1]??雖然學校教育中的修身、國語、歷史、地 理、實業等也是公民教育的重要組成部分，均在不同程度 上發揮著公民教育作用，但公民科是公民教育的專屬學科，是實施公民教育的主陣地。范壽康以日本公民科為

例指出，“公民科為公民教育的中樞學科，日本的公民科 乃是日本公民教育的根本方針的實際的表現……因此， 研究日本的公民教育，我們應以研究日本的公民科為最 基本的工作。”[1]??在日本，公民科“以涵養國民足以完成 政治生活，經濟生活與社會生活的知德，使其領會尊法的 精神與共存共榮的本義，養成為公共服務，協同合作的風 氣，育成良善的立憲自治的國民的基本教養為宗旨”[1]， 內容豐富，特色顯著。就其特色而言，表現在六個方面： 其一，公民科有獨特的體系。其主要涉獵“人與社會”“我 們的家”“一家的生計”“職業”“教育”“神社”“宗教”“地方自治”“國家”“皇室與臣民”“立憲政治”等 [1]。該 體系“不宜有論理的體系，而應采取立腳于具體的實際 生活的順序”[1]，關系到政治生活、經濟生活、文化生活、 社會生活的方方面面。其二，公民科以道義為歸結。在 這里，“以道義為歸結”指的是養成公民道德，“明白 法制經濟以及社會上的事項，而加以最善的活用，其本 身也可說就是一種道德。在公民科里面，述說法制經濟 以及社會上的事項，并不采用個人的本位，而采用社會的 本位。換言之，說明這些事項所具有的社會的意義…… [1]??這即是說，公民科目的在于通過傳授關于政治生活、經 濟生活、文化生活、社會生活的知識，使之內化為受教者 的基本常識，再外化為良好的公民道德。其三，公民科的 教學不流于浮泛。盡管政治生活、經濟生活、文化生活、 社會生活常識是公民科教學的主要內容，但并不局限于 這些常識的單純傳授，而是要從國家和社會的公共生活 的角度加以闡述和解讀 [1]。其四，公民科與實際生活相 互聯系。公民科注重理論聯系實際，運用公民科基本原 理分析社會現實問題，著重養成“學生的公正批評的實 力”[1]。如范壽康所言：“公民科的教授，都一一依據日 常生活的經驗，不偏于理論而以實際為主。”[1]??其五，公 民科中包含有法學通論與經濟原理所未涉及的法制經濟 事項。在日本，公民科是由法制經濟科改訂而來，但公民 科中所包含的法制經濟事項較之法制經濟學科中的有所 增加 [1]。其六，公民科之中包含有法制經濟以外的社會 上的事項。“為要施與善良的立憲自治的國民所必需的 教養，除了重要的法制經濟以外，日本的公民科，還須教 授其他社會上的事項。”[1]??如“人與社會”“我們的家”“教 育”“神社”“宗教”“交通”“國家”“國防”等社會生 活常識。由此可見，作為公民教育的主陣地，公民科廣泛 涉獵政治生活、經濟生活、文化生活、社會生活等方方面 面，注重理論與現實相結合，重在引導學生了解關于國 家、社會等公共生活事務，培養學生的愛國、愛社會、愛家 的公共精神。

四、結語

范壽康始終以馬克思主義為指導，運用馬克思主義 唯物論的基本觀點分析公民教育問題，這在當時馬克思 主義信仰者為數不多、馬克思主義理論也并未在中國大 地廣為傳播的社會環境下，具有極大的歷史進步意義。

在范壽康的公民教育視域中，日本的公民教育實為 國家主義的公民教育，為了鞏固和發展資本主義制度而 培養“忠君愛國”的公民。這也反映出范壽康對國家主 義公民教育觀的認同與倡導。他在《個性教育》中指出： “教育實質目的在于養成國家社會的健全分子。”[1]??即實 施公民教育的根本目的是為了實現國家的發展與進步， 鞏固與完善基本社會制度，培養具有良好個性品質、熱心 社會公共生活、愛家愛國的國民。這種公民教育思想對 于危機四伏、積貧積弱的近代中國來講，具有積極的意義 和啟示。范壽康曾在《近代日本教育與國家主義》中疾 呼：“我們倘想保持我們中國國際間獨立的地位與恢復我 們中國應有而已失的權利，那末，我們在今日應該趕快厲 行國家主義的教育，大概誰也不能否認罷！”[1]??可見，范 壽康傳播介紹日本公民教育，旨在為近代中國所用。他 與置身中國近代歷史背景下的其他先進知識分子一樣， 胸懷民族復興事業，渴望實現教育救國，彰顯出作為中國 知識分子應有的教育自覺和職業良知。他的公民教育思 想在一定程度上推動了公民教育在民國時期的興起與發 展，也在教育救國目標的感染和鼓舞下為挽救近代社會 危機、反對封建主義和帝國主義發揮了積極的影響，希冀 借鑒日本公民教育的先進經驗，改變中國傳統的國民性， 塑造符合近代社會發展需要的現代公民，培養國民具有強烈的愛國精神，使之能夠為挽救民族危亡、革新中國社會貢獻力量。

當然，由于歷史和認知的原因，范壽康的公民教育思 想也存在一定的局限性，但是他的國家主義公民教育觀 在中國近代社會歷史背景下，有一定的思想啟蒙意義。 它能夠在一定程度上喚起國民的民族觀念、國家意識，認 識到國民的命運與民族國家的命運密切相關，國民的素 質也與民族國家的興衰緊密相連，培養國民能夠自覺承 擔救亡圖存、反帝反封建的時代任務。但同時，需要指出 的是，國家主義公民教育單方面強調公民的公共觀念、愛 國奉獻精神，在某種程度上忽視了對公民個性發展和個 體需求的關注，因此，這不是現代完整意義上的公民教 育。現代意義上的公民教育，既要培育公民的公共觀念 與精神，也要關注公民個體的需求與發展。

參考文獻：

[1] 范壽康 . 日本公民教育 [M]. 上海 ： 商務印書館 ，1937.

[2] 任曉燕 .“后樂堂”主的傳奇人生——寫在范壽康先生誕辰 120 周年之際 [N]. 上虞日報 ，2016-09-28.

[3] 范壽康 . 中國哲學史通論 [M]. 武漢 ： 武漢大學出版社 ，2008. [4] 宋恩榮 . 范壽康教育文集 [M]. 杭州 ： 浙江教育出版社 ，1989.

作者簡介：于玲玲（1986—），女，漢族，河北秦皇島人，對外經濟貿易大學馬克思主義學院講師，博士研 究生，研究方向為思想政治教育理論與實踐、 公民道德建設。

（責任編輯：王寶林）

基金項目：本文系對外經濟貿易大學中央高校基本科研業務費專項資金資助項目“社會主義核心價值觀引領下的公民道德建設 研究”（編號：19QN06）、北京高校中國特色社會主義理論研究協同創新中心（對外經濟貿易大學）階段性成果