社會記憶視域下豫南花鼓戲的鄉土性特征和傳承策略研究

孫消

[摘? ? 要]豫南花鼓戲是國家級非物質文化遺產，融合了豫南地區山歌、小調、民間小戲等地方劇種的表現手法，不管是在其形成發展過程、劇目、唱詞還是在表演唱腔上都具有濃厚的鄉土性特征。喜聞樂見更能貼近百姓生活，家長里短更能引起百姓共鳴，迎合了群眾的精神文化需求，因此深受當地百姓喜愛。但是我們也應當看到當前豫南花鼓戲的生存環境面臨后繼無人、表演形式缺乏新穎性等諸多問題，隨著政府對花鼓戲文化資源挖掘、保護、傳承的重視，加上民間花鼓戲保護組織以及豫南花鼓戲傳承人的共同努力，豫南花鼓戲的傳承發展難題終將破解。

[關鍵詞]豫南花鼓戲;鄉土性;傳承策略

豫南花鼓戲生成于河南信陽光山縣一帶，因此又稱“光山花鼓戲”，于2014年被列入國家級非物質文化遺產名錄。它是在豫南民間小戲、山歌、小調的基礎上，融合了楚劇、黃梅戲等唱腔，吸收了漢劇、曲劇的藝術表現手法，逐漸形成的一種別具一格的戲曲劇種。它通過豐富的肢體語言表現故事情節和人物形象，形成了較為系統的舞蹈語言體系。獨特的演唱及表演方式使豫南花鼓戲成為當地群眾喜聞樂見的娛樂方式，宋代蘇東坡的《仇池筆記》以及清代的《乾隆光山志》中都記載了豫南花鼓歌舞的表演盛況。豫南花鼓戲之所以會有如此龐大的群眾基礎，與其獨特的鄉土性特征密不可分。

一、 鄉土性特征在豫南花鼓戲中的具體體現

鄉土性特征的形成會受到各地區地理環境、民間文化、勞作方式、風俗習慣、地方方言等多種因素的影響。可以說正是豫南地區的鄉土性特征孕育了豫南花鼓戲不同于其他戲曲劇種的獨特氣質。

（一）鄉土性特征體現在豫南花鼓戲的起源與形成上

河南信陽光山縣位于鄂、豫、皖三省的交界地帶，該地區的傳統文化吸收并融合了荊楚、中原、吳越三地的文化特質，形成了獨特的風土人情和傳統習俗文化，為豫南花鼓戲的產生提供了豐厚的文化基礎。此外，豫南光山一帶的花燈、民間小曲等為豫南花鼓戲的形成提供了表演基礎。據記載，光山一帶在春節前后常常會組織花燈和歌曲演唱表演。為了給演唱伴奏，人們常將船形木架綁在身上，并將鑼、鼓、板等伴奏樂器固定在船形木架上，演唱者可以一邊演唱，一邊敲打伴奏，演唱的曲目多為當地比較流行和受歡迎的民歌，這種演唱伴奏形式又被稱為“打龍船”“打五樣”，后逐漸演變成“打三樣”，即“二三對”，最后形成了花鼓戲。可以說豫南花鼓戲的產生得益于光山鄉土的孕育，離不開光山一帶濃厚的民間音樂傳統文化氛圍，它是勞動人民在演出中不斷完善發展而形成的表達勞動人民心聲的表演形式。

（二）鄉土性特征體現在豫南花鼓戲的劇目上

豫南花鼓戲的劇目大多貼近生活，講述人們身邊發生的家長里短、民間故事，具有濃重的鄉土氣息。有些表現百姓生活場景，比如《夫妻觀燈》講述一對年輕的夫妻在元宵節共同觀燈賞景的故事，用載歌載舞的形式表達對生活的熱愛與喜悅之情;《秧麥》則描述了人們勞作的場面，通過一對農家夫妻在種麥子時的歡快場面來體現勞動人民對生活、對勞動的熱愛之情。還有一些講述民間故事的曲目，比如《東樓會》講述的是梁山伯與祝英臺的故事中的一個場景，此外還有《天仙配》《打金枝》等在民間廣為流傳的故事性曲目。除了滿足百姓娛樂性需求的曲目外，豫南花鼓戲還有勸人從善、注重家庭和睦等有規勸目的的曲目，比如《頂椅》就描述了男主人公在外賭博，將辛苦得來的賣線的錢輸光，回家后妻子懲罰其頂椅子的故事，用以規勸世人切莫賭博，迷途知返。《吵嫁妝》則講述兄妹二人因為對妹妹嫁妝的多少不能達成一致意見，繼而發生爭吵，影響家庭和睦，后經過嫂子從中調解，重歸于好的故事，勸誡家人要相親相愛。

豫南花鼓戲的曲目眾多， 大多通過通俗易懂的形式講述一個個百姓身邊的故事， 不僅能滿足群眾精神文化方面的需求， 而且可以宣揚“和諧”“從善”等優良品質，與主流價值觀念相吻合。

（三）鄉土性特征體現在豫南花鼓戲的唱詞上

戲曲的唱詞具有鄉土性特征是其能夠獲得廣泛的群眾基礎的必然條件，只有協調好戲曲表達需要與群眾接受程度之間的關系，才能實現戲曲的藝術性表達，增強其傳播能力，豫南花鼓戲的唱詞兼具藝術性和鄉土性特征。比如豫南花鼓戲劇目《夫妻觀燈》開篇唱詞：“我家住在大橋頭/起名叫做王小六/去年看燈我先走……”，就具有極強的敘事性特征，且在演唱時皆采用信陽本地方言，使聽眾更易聽懂接受。再比如豫南花鼓戲劇目《假報喜》中的唱詞：“送來一只大肥羊/外帶掛面兩籮筐……紅白糖/紅鯉魚，豬大腸/大曲酒……”，提到的都是觀眾生活中常見的日用品，結合報喜的場景，很容易使觀眾進入到演員所演唱的場景中去，從而達到身臨其境、感同身受的效果，這些唱詞本就來源于百姓日常生活，體現出濃厚的鄉土性氣息。除此之外，豫南花鼓戲還有一些唱詞會借鑒吸收古詩詞、民間神話故事元素，例如《打六望》《梁山伯與祝英臺》《觀音送子》等，通過百姓耳熟能詳的典故，幫助其更好地理解唱詞含義，全面地領悟花鼓戲曲目傳達出的價值觀念。

（四）鄉土性特征體現在豫南花鼓戲的唱腔和表演上

豫南信陽有著十分豐富的民歌文化基礎，在全國范圍內廣為流傳的《采蘋》《行露》等都是流傳于信陽一帶的優秀民歌。這些民歌也都是勞動人民在生活中、勞動中創作出來的，其鄉土性特質不言而喻。豫南花鼓戲正是在這些民間歌曲、小調的基礎上發展起來的，其唱腔主要包括慢板類、火炮、滾板、悲捻子等，與民歌的唱腔有著千絲萬縷的聯系，如豫南花鼓戲《夫妻觀燈》中的一段對唱行板，即采用光山縣民歌《夫妻觀燈》之音調和唱詞。此外，豫南花鼓戲的舞蹈主要是通過豐富的肢體語言來表達故事情節和人物形象，這種表現手法主要是融合了信陽地方民間舞蹈小戲“地燈”，使得豫南花鼓戲的舞蹈也具有鮮明的信陽地域特色。總之，豫南花鼓戲是一種產生于民間、發展于市井的戲曲，其表演者和觀眾都具有“草根”特色，以百姓的日常勞作和生活為創作背景和素材，體現的是鄉間生活的質樸和單純，具有鮮明的地域性和鄉土性特征。

二、豫南花鼓戲的傳承策略研究

豫南花鼓戲的傳承和保護是一個系統性工程。隨著國家對非物質文化遺產保護的重視，豫南花鼓戲已經得到了有效保護，特別是其成功進入國家級非物質文化遺產名錄以來，一些將要消失的豫南花鼓戲劇目得到有效的整理和修復，越來越多的社會資源投入到豫南花鼓戲的拯救工作中去，為更好地傳承保護豫南花鼓戲提供了戰略上和資源上的支撐。但是，我們也應當看到在傳承人的培育、創新發展、劇目整理等方面還存在諸多問題需要完善。

（一）落實政策，投入資金

2019年9月17日，習近平總書記來到河南信陽，鼓勵花鼓戲表演藝術家們把豫南花鼓戲繼續唱下去，這也體現了國家層面對豫南花鼓戲傳承工作的重視。近年來，各地區對戲曲的傳承和保護工作如火如荼，特別是自國務院公布《關于支持戲曲傳承發展的若干政策》以來，傳承戲曲文化更是具有了政策上的依據，但是國家層面的政策條款更多的是著眼于全國宏觀范圍內。例如國務院有關條文強調將企業性質的戲曲藝術表演團體和民營戲曲藝術表演團體中的專業技術人員納入職稱評審范圍，該條款僅具有倡導性質，要想真正落實還需要各地區針對專業技術人員的范圍、職稱評審標準等問題進行進一步的明確。考慮到戲曲表演與傳統專業技術存在差異，在標準制定過程中就需要具有專業戲曲知識的人員參與，加劇了政策落實的復雜性， 增加了落實難度，這不僅是豫南花鼓戲在政策落實方面的問題，更是整個戲曲文化保護的難題，需要各地區提高政策執行力度，根據本地區戲曲發展的實際狀況，制定出更加符合現實需求、更具可操作性的保護政策。

此外，還應當在資金的投入上發力，設立專項資金用于豫南花鼓戲研究發展。有足夠的資金支持，才能吸引更多的民間花鼓戲藝術表演者、花鼓戲傳承人積極參與到豫南花鼓戲的傳承工作中去，才能保證豫南花鼓戲藝術研究的正常運轉。

（二）培養人才，培育觀眾

豫南花鼓戲的傳承需要培養傳承人。傳承人是豫南花鼓戲傳承發展的主要力量，其承擔著傳承戲曲文化、保證優秀的豫南花鼓戲文化的連續性的重要職責。這就要求傳承人一方面要長期從事豫南花鼓戲表演，熟練掌握豫南花鼓戲的理論知識和核心技藝，另一方面，傳承人應當是豫南花鼓戲的愛好者，以保證其能夠積極開展花鼓戲的傳承工作，努力培養后繼人才，保證傳承人隊伍的穩定性，保證豫南花鼓戲的傳承不斷層。當前，豫南花鼓戲的傳承主要沿用傳統的師徒相傳的方式，但是由于老藝人的數量比較少，加上每個老藝人能夠招收的學徒數量有限，致使現階段豫南花鼓戲的傳承人數量并不能滿足現實需求。此外，當前花鼓戲表演還不能成為一種能夠謀生的手段，能夠給表演者帶來的收益并不能滿足生存需要，雖然隨著政府的扶持力度不斷增強，這一現狀表現出一些積極的變化，但要想保證豫南花鼓戲傳承人才隊伍的穩定，還需要走市場化的道路，借助政府在財政、稅收上的優惠政策，培育豫南花鼓戲在市場中獨立生存的能力。

同時，豫南花鼓戲的傳承還需要培育觀眾。當前豫南花鼓戲的受眾主要在農村，確切地說是農村中的老年群體，受眾的斷層為豫南花鼓戲的傳承埋下了巨大的隱患，為此應當面向青少年群體進行戲曲文化普及。對豫南花鼓戲而言，缺乏年輕觀眾的原因主要是年輕人并不了解花鼓戲，甚至生活在信陽光山一帶的年輕人也有很多沒有聽過豫南花鼓戲，這就需要保護主體在宣傳上下功夫。總之，豫南花鼓戲的保護傳承，培養傳承人和培育觀眾同等重要，二者相輔相成，缺一不可。

（三）創新發展，與時俱進

豫南花鼓戲的藝術水準、表演質量是其傳承發展的基石，而當前包括豫南花鼓戲在內的很多傳統戲曲在藝術創作上都呈現乏善可陳的狀態，因此應當在花鼓戲創作創新上下功夫。創作應當結合時代背景，符合當前時代主旋律，用花鼓戲表演傳達社會主流價值觀，發揮豫南花鼓戲的文化導向、價值觀塑造等作用，只有這樣才能跟緊時代步伐，實現創新發展。同時在表演方式上也應當實現與時俱進，以往“面對面”的演出模式受制于時間、地點、觀眾規模等條件限制，已經不能滿足當前群眾的觀賞需求，因此可以借助“互聯網+”模式，使“線上”成為豫南花鼓戲傳承保護的主陣地，一方面可以擴大豫南花鼓戲的受眾范圍，使其傳播傳承突破時間、空間上的限制，另一方面，網絡成為豫南花鼓戲表演的保存載體，實現數字化發展，使豫南花鼓戲表演的保存工作更加簡單、快捷。網絡上保存的大量花鼓戲演出視頻可以供觀眾多次觀賞，為傳承人提供更多學習素材，實現傳承與傳播雙重功能。

（四）重點扶持，打造精品

2013年信陽成立光山縣花鼓戲研究院，2018年又組建了光山縣花鼓戲劇團，這些團體統籌花鼓戲傳承工作，成為豫南花鼓戲傳承的重要力量。針對當前存在的20多個豫南花鼓戲班發展水平參差不齊的情況，可以挑選出幾個重點扶持對象，引領豫南花鼓戲班的發展。當前各個花鼓戲班無論在表演水平、舞臺經驗還是在演員的知名度上都存在差異，而且短期內這種差異不會消失。面對有限的發展資金和培訓資源，不可能保證所有戲班同步發展壯大，因此可以根據各個戲班的現實情況，挑選出一到兩個水平較高的戲班，打造豫南花鼓戲精品戲班，通過資源的有意識傾斜，重點扶持精品戲班發展，提高豫南花鼓戲的知名度和影響力，帶動所有豫南花鼓戲班的全面發展。

豫南花鼓戲的發展傳承還面臨很多難題，還有很長的路要走，需要外在保障措施與內在保質增量同時發力。當前其外在的生存環境已經得到了優化，不管是支持力度還是重視程度都達到了前所未有的高度。因此更加需要在打好內功上多下功夫。一方面，花鼓戲傳承人要腳踏實地，做好坐“冷板凳”的思想準備，努力提升自己的表演功底和技能，創作出更加符合時代特色的、百姓更加喜聞樂見的花鼓戲作品;另一方面，還應當深入開展對豫南花鼓戲曲目的搜集、編撰、整理工作，加強對豫南花鼓戲的研究和交流學習，在傳統曲目的基礎上結合時代、地方特色，創作出更加與時俱進，兼具觀賞性和藝術性的豫南花鼓戲作品。

參考文獻：

[1] 郭德華.論豫南花鼓戲的鄉土性特征[J].黃河之聲，2015（7）.

[2] 鄒世東.略論豫南花鼓戲的藝術特色[J].四川戲劇，2008（11）.

[3] 蔡崇春，從平. 談光山花鼓戲的傳承與保護[J].中國民間文化藝術之鄉建設與發展初探（非物質文化遺產研究集刊），2010.

[4] 趙艷麗.非物質文化遺產保護視野下的光山花鼓戲發展之路探究——以文殊鄉花鼓戲為例[J].哈爾濱職業技術學院學報，2014（3）.

[5] 劉世嶸.豫南民間花鼓燈藝術特點探析[J].四川戲劇，2009（2）.

[6] 趙向欣.豫南地燈初探[J].北京舞蹈學院學報，2007（3）.

[7] 李世鵬，黃元英.商洛花鼓戲生存狀況考察報告[J].歌海，2007（5）.