壯族哭嫁儀式歌謠的歷史變遷

韋飛歐 韋飛英

[摘? ? 要]壯族哭嫁儀式歌謠的歷史變遷包括儀式和歌謠傳承兩方面的變遷，變遷的原因與其產生、發展的歷史背景密切相關。在現代社會背景下，哭嫁歌謠逐漸隨婚俗儀式的消失而淡出人們的視野。整體上，壯族哭嫁儀式歌謠的歷史變遷呈現出儀式逐漸從簡、歌謠變得簡短、內容日益簡單化的特點。

[關鍵詞]壯族;哭嫁;歌謠

在學術界，哭嫁歌的研究主要集中于土家族、侗族、瑤族、彝族、漢族等民族，尤其是土家族哭嫁歌的研究成果最多。壯族哭嫁歌的研究成果主要體現在壯族婚俗與民歌研究的著述中，如韋達編著的《壯族婚戀習俗與文化》、范西姆主編的《壯族民歌100首》。此外，黃桂秋對壯族儀式歌謠與民俗文化進行研究，他認為哭嫁歌道出了封建時代的壯族婦女在社會和家庭中的地位和命運，李萍在壯族人生禮儀歌謠的研究中，分析了百色市哭嫁歌的民俗文化內涵，羅永星整理翻譯的壯文專著《哭嫁歌：壯文》，用現代拼音壯文，介紹了壯族哭嫁歌中的哭祖父母、哭父母、哭祖恩祖德、哭出門等內容①。這些成果敘述了壯族哭嫁歌的儀式過程與民俗內涵，同時也分析了其音樂藝術特點。哭嫁歌作為壯族的文化遺產，未有人對其歷史變遷進行專門的研究。

通過在貴港市港北區、 覃塘區的實地考察，對百色靖西市、隆林各族自治縣相關人物進行訪談，本文對壯族哭嫁歌謠的歷史變遷和傳承情況進行討論。

一、貴港市壯族的分布與歌謠文化

貴港市以漢族為主，壯族、瑤族次之，其他少數民族零星分布于各縣區。全市人口有4，118，808人，其中，漢族有3，510，825人，占85.2%，壯族有538，449人，占13.07%。貴港市三區兩縣都有壯族分布，港北區、覃塘區、桂平市、平南縣、港南區的壯族人口分別為：199，682人、218，542人、94，103人、16，781人、9，342人，分別占全市壯族人口的37.08%、40.59%、17.48%、 3.42%、 1.73%②。總體而言，壯族分布不均勻，港北區、覃塘區的壯族人口最多，分布較為集中。

歷史上，哭嫁歌在貴港廣泛流傳，據《貴港市志》③載，不少農村仍保留搶福、哭嫁的習俗，哭嫁的內容有：不能留在父母身旁孝敬雙親，希望弟妹多照料老人，希望親人多來探望。也有哭哥嫂狠心，把自己嫁去遠方，甚至哭嫁妝少等。貴港市域面積廣闊，因地理、人文等的差異，不同地區的壯族在語言、風俗習慣等方面呈現出不同的特點。因此，貴港不同地區的壯族哭嫁歌在名稱、歌詞、歌唱程序、形式上也稍有差異，在傳承過程中呈現出不同的特點，頗具“一方水土，一方哭嫁”的特色。

貴港市哭嫁歌文化較突出的是在港北區港城鎮龍井村。龍井村距市區約5公里，僅十幾分鐘路程，全村共有上龍、護龍、雙井三個自然屯，具有豐富的民俗文化。哭嫁歌，龍井村的壯語稱 “霍尬啯”，是由漢語直譯成壯語，夾白話音。龍井村以壯族為主體，總人口有3859人，其中壯族有2800多人，占龍井村總人口的80%。據記載，龍井村的哭嫁歌產生于清代初期，至今已有300多年歷史。龍井村的民俗博物館還保留有一座清朝的花轎，村里好多婦女曾坐這頂花轎哭唱出嫁。

覃塘區是貴港市壯族人口比較集中的地區，這里的壯族哭嫁歌已瀕臨失傳，目前沒有人傳承哭嫁婚俗，傳唱哭嫁歌。覃塘區漢族有188072人，約占區內總人口的33.40%，壯族有317893人，約占區內總人口的56.44%，是市內壯族人口較集中的地方。哭嫁，覃塘西北部的壯語稱為“嘚吧”，嘚是哭，吧是媳婦，嫁給他人作媳婦要哭唱山歌。據當地人所述，以前用轎子迎親時，哭嫁還有罵轎夫的環節。

在我國的一些民族地區，認為“哭嫁是婚禮不可缺少的內容，相信哭嫁是哭發，哭得越兇越久越發，娘家發夫家也發。所以，女孩出嫁若不哭，便會被人指責沒有家教”{1}。覃塘區也是如

此，女孩出嫁前，往往因為不會哭嫁而倍感壓

力。舊時哭嫁的程序很長，最久的是哭一個月，人們戲稱是“在家一個月養白皮膚了再出嫁”。當地的老人感嘆，以前的社會，哭嫁最辛苦，不會哭唱會被人說出嫁是“抬豬進豬籠”。由此可見，哭嫁歌是以前社會婚俗中必不可少的儀式

歌謠。

二、貴港市壯族哭嫁儀式歌謠的變遷

哭嫁歌是社會歷史發展過程中婚姻習俗的產物，隨著社會的發展與變化，婚姻禮俗也逐漸發生變化。婚姻禮俗的變化還體現在迎親工具的變化，如在覃塘區，20世紀50年代前用轎夫抬花轎迎接，50年代后用自行車，現在多用汽車迎親。此外，傳統的婚俗儀式日漸從簡，哭嫁儀式歌謠正逐漸消失在現代的婚俗中。在這種背景下談壯族哭嫁儀式歌謠的變遷，可從20世紀50年代前后及當代的哭嫁歌傳承發展歷程進行闡述。

（一）1959年以前哭唱3天-7天

哭嫁歌，最初沒有文字記載，全靠口頭傳承，哭嫁的程序較長，哭嫁歌的內容也比較豐富。哭嫁形式相對固定，有一歌哭3日或7日，每日哭2個故事情節，每個情節分為日哭和夜哭。內容有日出歌、月落歌、苦命歌、恩怨歌、離別歌、囑咐歌、罵郎歌、拜祖歌和出門歌等，特定時期還要唱罵媒、罵轎夫。以前，婦女在生產與生活、愛情、婚姻等方面都受社會的約束，哭嫁歌也可以說是女性的一部悲歌，是婦女為爭取自由，與社會思想進行斗爭的一種體現。歷史上，貴港市的婚俗中，不僅壯族要唱哭嫁歌謠，漢族也唱哭嫁歌謠。

覃塘區山北鄉萬壽村的韋姆堆，1931年出生，娘家是在同鄉的煌里村那旺屯。她1953年結婚，當時當地已經不再流行哭嫁婚俗，不唱哭嫁歌。但她結婚前在娘家與家人參加喜宴，都能見到哭嫁婚俗，因此，對20世紀50年代以前的哭嫁歌還有記憶。20世紀50年代以前，結婚迎親是用轎子去接新娘，新娘出嫁哭唱最多的內容是哭父母、哭哥嫂、罵媒人、罵新郎、罵轎夫。哭嫁時間最長達一個月，哭5天、7天的比較普遍。部分哭唱歌詞如下：

1. 哭父母

（壯）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?（譯）

姆啊姆? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?娘啊娘

蒙元尼唄喇咯? ? ? ? ? ? 你今天去哪里了

元尼宗層任睹蒙吶? ? ?今天都不曾見你的臉

壽呀顏來心機啊? ? ? ? 你們怎么有那么多心

機啊

乜示哈勒孟話斗捏? ? ?這是嫁女兒出門呀

蒙牙乙唄打辦? ? ? ? ? ? 你怎么也去置辦嫁妝

蒙賴示歐勒吧口? ? ? ? ?你以為是娶兒媳婦

然嘛? ? 進門嗎

歐勒吧口然蒙主眉? ? ?娶兒媳婦進門你就有

吶咯? ? 臉了

蒙主勒眉心機唄打? ? ? 你就可以有心機去打

辦咯? ? 辦了

乜示哈勒孟? ? 這是嫁女兒

高唄哈乜地方很機? ? ? 我去嫁那種地方是乞

示勾襪馬蜂捏? ? 丐馬蜂呀

董元尼蒙歐疊哏吶? ? ? 這些天你要拿什么東

話斗啊……? ? 西遮住臉出門啊……

2.罵郎

（壯）? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （譯）

眉篤麻侯然啦? ? ? ? ? ? ?有只狗進家門了

唄叻孔斗歐三哇嘍? ? ? 在門角那里拿三花酒

斗疊哏? ? ? ? ? 來給他喝……{1}

注：歌詞中“打辦”為壯語，指購買東西，置辦嫁妝;“三花酒”是暗喻，舊時人們習慣在房間的門角處放一個尿桶，方便起夜，此處“三花酒”是指尿。

據韋姆堆回憶，以前有的姑娘是要爬到舊瓦房中間最高的房梁處，壯語稱為“三架”的地方哭唱的。姑娘爬到三架上，掀開一些瓦片，大聲哭唱，余音繞梁，讓全村的人都能聽到，邊回憶邊哭唱，細數從小到大父母養育的點滴恩情。從以上歌詞來看，覃塘區西北部的哭嫁歌比較開放，不受山歌體裁的約束，沒有固定字數，不固定押韻等。這些都是出嫁女孩的即興哭唱，是其內心情感世界的直接表達與真實體現。

（二）1960年-1999年哭嫁歌不再常見

20世紀60年代以后，婚俗中較少有哭嫁儀式，哭嫁歌謠不再常見。在港北區港城鎮一帶，哭嫁歌在80年代以前相對普遍，80年代后比較少見。在哭嫁儀式中，唱哭嫁歌謠的時長根據時間的不同而有所區別，60年代以前，通常哭5天或7天，60-70年代，哭2天，70-80年代，哭1天。哭唱的內容，主要有哭父母、哭兄弟姐妹等家人，基本都會唱到自己家里的每一個人。哭唱順序也有講究，有相對固定的順序，最主要的是父母為第一，哭唱第一天都是先哭父母，其次哭爺爺奶奶、叔叔伯伯，再次哭兄弟姐妹，連續哭幾天。出嫁當天，媒人一進門還要罵，唱罵媒歌，新郎進門也是如此，要唱罵郎歌。

梁麗珍是貴港市壯族哭嫁歌的傳承人之一，她于1985年嫁到港城鎮龍井村。結婚當年繼承了當地的哭嫁婚俗，但哭嫁儀式的程序已經變得非常簡短，只是新娘結婚當天出娘家門時唱哭嫁歌。首先是在拜祖宗時唱阿公，即哭唱祖先，其次是哭父母、哥哥、嫂子、姐妹、弟弟、同伴。50年代后，貴港市的哭嫁形式只有新娘獨哭，父母、姐妹、同伴等不用陪唱，但她們在儀式過程中，聽新娘唱的哭嫁歌謠，深受感動，也會一起落淚。梁麗珍結婚哭唱的內容主要有三部分：哭祖先、哭父親、哭母親。以下是部分哭唱內容：

（壯）

爹啊爹，示高示勒篩，顏你蒙煮逸啊爹

豆高命陷是勒末，歐得批懶文啊爹

爹高臘霞臘奮斗象高空，層壘報答

蒙啊爹

顏你得批欄文啊爹

娘啊娘，豆蒙先先苦苦象我空啊娘

里細層空背又抱，象高空斗

佳批欄文古奴又古皮啊娘

（譯）

爹啊爹，如果我是男的，今天你就輕松了啊爹

我的命苦是女的，要去別人家了啊爹

我爹挑柴挑木來養我大，沒得報答你

啊爹

今天要去別人家了啊爹

娘啊娘，你辛辛苦苦養大我

還小沒長大的時候背又抱

養我大來賣給人家做奴又做婢啊娘{1}

這些都是梁麗珍根據記憶，根據壯音寫下的漢字，內容太多，比較費時，因此，只寫這三部分。在與其逐字校對歌詞時，梁麗珍感嘆：“哎呀，寫著寫著就想到當時，我現在都想哭了。”人們都說哭嫁歌是一部悲歌，筆者在訪談時也強烈感受到了哭嫁歌的超強感染力，即使不是在婚俗現場，單看歌詞，依然能被哭嫁歌觸動心靈。

（三）2000年以后婚俗不再有哭嫁歌

當代社會的婚姻多是男女雙方自由結合，結婚時自然是充滿喜慶、歡笑，哭嫁歌已經不符合年輕女性的情感世界。因此，在當代，壯族哭嫁歌幾乎不再出現在婚禮上。婚俗中沒有了哭嫁歌，日常生活中唱山歌也不唱哭嫁歌，歌圩中更是不會出現哭嫁歌的影子。當代的哭嫁歌失去了傳統婚俗儀式的生存環境，其傳承與發展由最初的群眾為主體，變成今天的以政府、傳承人等為主導的傳承。2008年，貴港市的壯族哭嫁歌成為自治區級非物質文化遺產后，其傳承與發展主要得益于各鄉鎮工作人員及傳承人的努力。梁麗珍、劉月球是貴港市壯族哭嫁歌的傳承人，在傳承哭嫁歌上做了許多努力。她們積極配合與支持地方政府傳承民族文化，在社區內物色下一代傳承人，組織年輕婦女到村委培訓，學習哭嫁文化，學唱哭嫁歌。

2012年，港城鎮龍井村建立了民俗文化博物館，現在博物館已搬到村委辦公樓二樓會議室旁邊。博物館里的一頂清代乾隆年間的花轎，至今已有200多年歷史，當地許多婦女曾坐這頂花轎出嫁。這頂花轎見證了貴港市壯族哭嫁婚俗的變遷，同時也見證了壯族儀式歌謠的變化與傳承過程，它是哭嫁婚俗、哭嫁儀式歌謠的象征物，是歌謠文化中物的載體與文化體現。廣西大學黃南津教授曾到龍井村考察，他在接受記者采訪時表示，“在廣西農村，花轎能保存下來的不多，這頂花轎有助于研究壯族的婚嫁習俗”{2}。龍井村清朝花轎的保留亦是對傳統哭嫁婚俗的保護與傳承，是對壯族哭嫁歌的傳承。

港城鎮文化站原站長甘炳初，從2002年起深入村屯，用7年時間考察壯族哭嫁歌，收集整理與編輯哭嫁歌的資料。由于哭嫁歌沒有歌詞文本，甘炳初四處走訪。港城鎮龍井村、旺嶺村共有15位婦女接受訪談，并根據回憶提供歌詞，甘炳初由此整理出《日出歌》《月落歌》《苦命歌》《罵媒歌》，以下是《罵媒歌》的部分歌詞：

死媒婆? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 死媒婆

我哥十八你沒見，? ? ? ? 你餓做媒我罵你，

我才十五就相親，? ? ? ? 罵你貪吃又貪財，

十個媒婆九個壞，? ? ? ? 吃飯行到半路死，

日夜盤算想著錢。? ? ? 貪得錢銀買棺材。

甘炳初的實地考察，收集哭嫁歌歌詞，創造了壯族哭嫁歌的文本傳承方式，為壯族人民了解與傳承哭嫁歌提供了文字資料。

隨著壯族三月三活動的盛行，地方各級政府每年組織開辦各種慶賀三月三的民俗風情活動，包括舉行民族體育運動、唱山歌、民俗表演等。在這種民族文化環境下，脫離了傳統婚俗儀式的壯族哭嫁歌，如今多是以表演的形式，在舞臺上進行傳承。如貴港市覃塘區東龍鎮在2019年的“壯族三月三”民俗文化活動中，展演了兩場民俗儀式，一是師公祭祀儀式，二是壯族哭嫁婚俗表演。哭嫁婚俗表演中，由東龍鎮高龍村飛燕壯劇團的覃姆要演唱哭嫁儀式歌謠。覃如貴也是該劇團的成員，他曾將哭嫁歌謠編入壯劇《晚育風波》中，該劇目在2013年貴港市第二屆壯話山歌表演總決賽中獲得優秀創作獎。此外，貴港市宣傳部曾與市新媒體公司合作，在龍井村進行田野采風的基礎上，創作了以哭嫁歌音樂元素為基調的《藍衣組歌》，共有15首，富有貴港壯族儀式歌謠特色。

三、壯族哭嫁儀式歌謠變遷的原因與趨勢

哭嫁歌作為一種儀式歌謠，其歷史變遷不僅包括哭嫁儀式的變遷，還包括歌謠傳承方面的變遷。哭嫁儀式歌謠變遷的原因與其產生、發展的歷史背景密切相關。萬建中認為，哭嫁始于掠奪婚， 并沿奴隸社會到封建社會的發展愈來愈盛，其內涵也日益豐富，最終演變成為一種婚俗{1}。李慧丹在研究土家族哭嫁歌時，從掠奪婚、過渡婚、原始殘余婚、奴隸買賣婚、封建包辦婚這五個歷史因素探討哭嫁婚俗的起源{2}。可見，哭嫁歌的產生具有特殊的歷史背景，主要體現女性不堪受封建社會思想的束縛，以哭嫁的哀歌表達渴望自由的內心，以及因路途遙遠、交通不便，出嫁時對親人、朋友不舍離別的心情。如今，由于社會的進步與發展，新時代的青年男女基本都是自由結合，自愿結為夫妻，婚姻儀式多歡樂、幸福的氛圍，傳統的哭嫁婚俗正被現代婚俗取代，哭嫁歌謠逐漸隨儀式的消失而淡出人們的視野。

貴港市的哭嫁儀式正在消失，哭嫁歌謠逐漸簡短。作為壯族聚居區的百色市，其哭嫁歌謠的歷史變遷與貴港相似，甚至面臨失傳的困境。據百色靖西市壯劇團團長李西克回憶，1952—1956年間當地還有哭嫁歌謠，現在已經失傳。他曾設想將哭嫁歌謠編入壯劇，但由于沒有人會唱，重新編寫的哭嫁歌均被當地老人否定，終無法再現原汁原味的哭嫁歌謠。相對來說，百色隆林各族自治縣的壯族哭嫁歌仍有傳承，壯族民歌傳承人梁桂花在結婚時也沿用了哭嫁婚俗，唱哭嫁歌。總體而言，壯族哭嫁儀式歌謠的歷史變遷呈現出儀式逐漸從簡、哭嫁歌謠隨之變得簡短、內容日益簡單化甚至即將失傳的特點。

社會環境是哭嫁歌謠傳承與發展的關鍵因素。在現代社會背景下，哭嫁歌謠失去了傳統儀式的生存環境，其傳承面臨挑戰的同時，也激發了哭嫁歌謠的創新傳承與發展。脫離了傳統婚俗的哭嫁歌謠，在政府與相關文化單位、傳承人的努力下，開始走向舞臺化傳承，傳承的場地與方式都發生了變化。舞臺化傳承主要包括三個方面：一是以民俗展演的形式表演哭嫁婚俗，唱哭嫁歌謠;二是將哭嫁的儀式與歌謠編入地方戲曲，通過再現藝術化進行舞臺表演;三是利用哭嫁歌謠的民族文化與音樂元素進行組合創作，形成具有哭嫁歌謠特色的民族音樂。

對壯族儀式歌謠的歷史變遷進行專門、系統的考察與研究，在一定程度上，不僅有利于為學界研究壯族哭嫁婚俗與哭嫁歌謠補充一定的資料，也有利于為地方文化部門更好地傳承壯族哭嫁歌謠提供歷史參考，還有利于促進人們對壯族哭嫁婚俗與哭嫁歌謠的了解與認識。

{1}萬建中：《“哭嫁”習俗意蘊的流程》，載《廣西民族學院學報（哲社版）》1999年第1期第82-85頁。

{2}李慧丹：《土家族“哭嫁歌”》，蘇州：蘇州大學2013年碩士論文。