廣西樂業(yè)縣卜隆古歌的家庭傳唱研究

黃愛坤

[摘? ? 要]家庭傳唱是廣西壯族山歌的一種傳承形式，百色市境內(nèi)布柳河流域是壯族山歌家庭傳唱方式最為流行的地區(qū)之一。卜隆古歌是以家庭傳唱為主要傳承方式的壯族山歌，樂業(yè)縣卜隆古歌節(jié)是當?shù)毓鸥枋瑢χ苓吋t水河流域的鳳山、天峨和右江流域的田東、田陽、凌云等區(qū)縣產(chǎn)生影響。以樂業(yè)縣卜隆古歌為例，研究壯族山歌的家庭傳唱模式、特征和現(xiàn)狀，具有一定的價值。

[關(guān)鍵詞]壯族山歌;傳唱;卜隆古歌

學(xué)術(shù)界研究壯族山歌的成果較多。百色市樂業(yè)縣是廣西壯族民歌最盛行的地區(qū)之一，對樂業(yè)縣壯族山歌傳唱的專門研究較少。黃芳從歌詞結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、演唱特點及其文化價值等方面論述樂業(yè)縣布柳河壯族民歌;盧志良以樂業(yè)壯族民歌為例，簡述壯族民歌的韻律和音調(diào)，并論述樂業(yè)壯族民歌的特點;黃河壯收集了布柳河一帶的大部分山歌，對布柳河的各類歌的歌詞內(nèi)容進行記錄、整理和翻譯。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，以廣西樂業(yè)縣卜隆古歌為例，探討壯族山歌的家庭傳唱模式現(xiàn)狀。

一、樂業(yè)縣卜隆古歌

樂業(yè)縣位于廣西的西北部。新化鎮(zhèn)系樂業(yè)縣東南部的一個山區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，境內(nèi)居住著壯、漢、瑤三個民族，壯話為主要方言。全鎮(zhèn)有2.46萬人，其中壯族有1.72萬人，占全鎮(zhèn)人口的70%，是樂業(yè)壯族聚居地之一。距離新化鎮(zhèn)15公里的磨里村，是典型的壯族村寨。至2019年，磨里村有 486戶2042人，其中，壯族有1897人，占全村人口的92.9%，漢族有145人，占總?cè)丝诘?.1%①，是樂業(yè)縣壯族人口最集中的村寨之一。這里的壯族自稱“卜隆”。卜隆（boux ndoeng），卜是人的意思，隆是森林、深山的意思，布柳河流域壯族自稱卜隆，意思是居住在深林里的人。卜隆壯主要分布以縣城所在地的同樂、武稱、邏沙、甘田及新化等5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

磨里村壯族山歌盛行，這里的山歌被稱為卜隆古歌。以前人們習(xí)慣以歌會友、以歌傳情，山歌是人際交往的重要媒介，唱山歌已經(jīng)成為樂業(yè)壯族生活中重要的一部分。卜隆古歌是壯族山歌的一種，在布柳河一帶流傳已久，它產(chǎn)生于特定的自然環(huán)境，是一種口頭創(chuàng)作的歌謠。近年來，樂業(yè)縣舉辦的卜隆古歌節(jié)擴大了影響力而逐漸廣為人知。2012年5月，樂業(yè)壯族卜隆古歌列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，卜隆古歌獲得了更好的生存和發(fā)展環(huán)境。2014年，磨里村被自治區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會命名為全區(qū)“千村萬戶文藝惠民工程”卜隆古歌文藝村。2015年，樂業(yè)縣正式舉辦卜隆古歌節(jié)，此后每年五月的勞動節(jié)定期舉辦。

古歌的內(nèi)容和演唱靈活自然不受約束，是卜隆壯集體智慧的體現(xiàn)。歌詞主要以韻文體五言、七言一句為限，也有少部分為自由體體裁，有男女對唱、男男對唱、女女對唱三種演唱方式。詞句內(nèi)容大部分以排比句為主，詞意含蓄而深奧，并有較高的文學(xué)價值。內(nèi)容上，卜隆古歌大致分為道萬物歌、禮俗歌、戀情歌、訴苦歌、散歌、兒歌、月亮歌、梨果歌，以動物為主題的螢火蟲歌、毛毛蟲歌、筍蟲歌、麻雀歌，以日常活動為主題的打柴歌、打豬菜歌等。

卜隆古歌作為壯族山歌的一部分，之所以能夠延續(xù)至今，并對當?shù)貕炎迳鐣a(chǎn)生重大影響，主要得益于家庭傳唱的傳承方式。家庭傳唱不僅是易習(xí)得的方式，而且符合壯族人的社會特點，是壯族民歌非常重要的傳承方式。

二、家庭傳唱模式

民歌的傳承方式有家傳和師傳，家庭傳唱是廣西壯族民歌的重要傳承方式。家庭傳承指家庭和家族中有親緣關(guān)系的親屬之間的傳承，事實上，家庭傳承起到民歌教學(xué)的啟蒙作用。當然，在兒童踏入社會后，仍然受到家庭體系的影響。

壯族人重視家庭，因為家庭是參與經(jīng)濟生產(chǎn)、倫理教育和德智啟蒙的最小社會組織，在壯族“卜乜”（父母）陰陽觀念和孝道文化中。家庭傳唱是最為有效的傳承方式，是其容易習(xí)得的特征決定的。家庭傳唱是最為親密的傳承方式，父母是孩子最好的老師，孩子從牙牙學(xué)語就可以接觸、習(xí)得父輩的民歌知識。家庭傳唱是最為自然的傳承方式，可以利用家庭的溫情為民歌學(xué)習(xí)提供環(huán)境。家庭傳唱是最為便利的傳承方式，不占用任何教育資源和經(jīng)費，符合壯族稻作農(nóng)耕的社會特點。

家庭傳唱相對松散，沒有固定標準，活學(xué)活用，現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，以實際操作結(jié)果和表演效果為準。根據(jù)歌者的學(xué)習(xí)主動性，家庭傳唱的模式可劃分為氛圍浸潤的習(xí)得型、個人意愿的主動型、社會需求的驅(qū)動型。

（一）氛圍浸潤的習(xí)得型傳承

氛圍浸潤是指在空間和時間上創(chuàng)造一種具有渲染能力的氛圍，讓習(xí)得目標在無意識的情況下獲得一定知識與能力的過程。民歌在壯族民眾生活中無處不在，家族和村寨是主要的傳承空間。卜隆古歌傳承氛圍渲染了布柳河流域一帶。習(xí)得是一種潛移默化的過程，指日常交際環(huán)境中，人們通過自然的運用語言能力而逐步地、下意識地發(fā)展這種能力。山歌的習(xí)得與語言習(xí)得有異曲同工之妙。樂業(yè)縣卜隆壯族古歌的氛圍非常濃厚，無論外出勞作、做家務(wù)、節(jié)慶、重要日子，甚至平時都在唱，無論是三五成群還是全村寨，都能組成獨特的古歌演唱隊伍。卜隆壯人人都會唱山歌，這是在氛圍浸潤下產(chǎn)生的必然結(jié)果。在訪談過程中，大部分卜隆壯都是在環(huán)境的影響下習(xí)得古歌。

案例1：LQH，1963年出生，男，壯族，樂業(yè)縣新化鎮(zhèn)磨里村人。

以前家里條件差，沒有什么娛樂活動，家里的老人都很喜歡唱山歌，干農(nóng)活休息的時候就唱，干家務(wù)活的時候也唱，平時閑來無事就進行對歌。我小時候聽大人唱就覺得山歌有意思，很好聽，聽多自然就會，也不用大人們教，卜隆古歌的曲調(diào)早就在心里。一般唱歌內(nèi)容有勞動歌、造天造地，唱花果之類的，父母覺得我們年紀太小，不讓我們唱情歌，因為他們覺得唱情歌會耽誤學(xué)習(xí)，其他的可以隨便唱。

我個人很喜歡唱山歌，唱得還不錯呢，現(xiàn)在在家也和家里人唱唱歌，也經(jīng)常在我的微信歌友群進行對歌。卜隆古歌讓我的生活充滿樂趣。

由此可見，長輩的行為、家庭氛圍對卜隆古歌的傳承起至關(guān)重要的作用。在氛圍浸潤下，古歌的習(xí)得具有普遍性、廣泛性的特點。家庭中的教和學(xué)是無意識行為，屬于個體性、無組織、自發(fā)型的傳承。這樣的傳承方式促使卜隆古歌經(jīng)久不衰，擁有頑強的生命力。然而，要成為優(yōu)秀的歌者，僅依靠環(huán)境的影響遠遠不夠，還要依賴個人有意識的主動學(xué)習(xí)和刻苦訓(xùn)練。

（二）個人意愿的主動型傳承

主動學(xué)習(xí)是人類的天性，個人興趣、需求感的實現(xiàn)是自主學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力。卜隆古歌的優(yōu)秀歌者不僅擁有歌唱天賦，還對古歌具有濃厚興趣。自主學(xué)習(xí)古歌的人不受身份、年齡、性別限制，任何人都可以在家庭成員的教導(dǎo)和督促下學(xué)習(xí)古歌，家庭內(nèi)部負責(zé)教授的人員可以是小家庭內(nèi)部的直系親屬，也可以是大家族的旁系親屬。

案例2：LML，1964年出生，女，壯族，樂業(yè)縣新化鎮(zhèn)磨里村人。

小時候，我聽到父親教我弟弟唱山歌，就覺得很好聽，很喜歡跟著唱。到12歲的時候，就開始有意識主動地學(xué)習(xí)，一有機會就學(xué)習(xí)唱歌，我不僅自己唱，還跟身邊擅長唱古歌的長輩和親戚們學(xué)習(xí)。我有一個干姐姐 ，她唱的古歌十分動聽，還參加非常多的歌唱表演。我十分羨慕，想要唱得和她一樣好，因此經(jīng)常向她討教。另外，我還主動找家族中或者村里同宗的唱山歌很厲害的老人學(xué)習(xí)山歌。外出干活累了，休息的時候，老人就會教唱歌，能唱歌我就覺得是最輕松愉快的事。

老人教唱歌的時候，我就拿本子進行記錄，開始學(xué)著別人的路子自己創(chuàng)作歌曲，除了對歌以外，我還積極參加周邊縣和其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)的演出，演出的機會越多，我就越感覺到民歌的趣味，也逐漸意識到古歌是我們寶貴的資源，一定要發(fā)動更多的人來豐富我們卜隆人的古歌。

從某種程度上說，優(yōu)秀的歌者身上有卜隆壯大家族成員的歸屬感，向外傳播卜隆古歌的自豪感，世代傳承卜隆古歌的使命感。出于個人意愿的自主學(xué)習(xí)是家庭傳承的升華和提高。這樣的傳承方式只有在具有包容友愛、淳樸互助的家庭和村寨環(huán)境下才有可能得以維持。

（三）社會需求的驅(qū)動型

人是社會群體的一員，人們的需求和行為都要受到社會群體的壓力和影響。唱山歌不僅是一種抒情手段，同時也是個人能力的體現(xiàn)，是社交、求偶、禮俗等必不可少的元素，與人們的生活息息相關(guān)，如在走親訪友時唱禮俗歌，談婚論嫁時唱戀情歌，迎客時唱對歌。正是因為這種社會的需求，山歌成為卜隆壯平時社交的工具。即使社會不斷變化，古歌依然是卜隆人生活不可或缺的一部分。卜隆古歌的家庭傳承是社會需求下的產(chǎn)物，在文化變遷的背景之下，卜隆古歌的社會需求也在不斷變化。

案例3：WSS，1957年出生，男，壯族，樂業(yè)縣新化鎮(zhèn)百坭村百干屯人。

小時候，家里的老人經(jīng)常說，不會唱山歌會被人笑，會娶不到媳婦。我心里特別難過，在家里人的影響下，開始慢慢跟叔叔學(xué)習(xí)唱山歌。經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)后，就可以自己作詞了。我喜歡把每一首唱過的山歌記錄下來，這樣可以積累不同的歌本，應(yīng)用在不同的場合。現(xiàn)在，我可以用山歌演唱黨政方針、時政新聞，把這些東西宣傳給喜歡聽山歌的老人。我認為山歌不僅是用來欣賞解悶的，還應(yīng)該宣傳一些積極的思想，讓我們本地人，特別是老人更加了解現(xiàn)代的社會。

山歌的美學(xué)功能和社會功能是兩位一體的，其社會功能是在美學(xué)功能的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。隨著社會的發(fā)展，人們觀念不斷改變，壯族古歌的社會功能也在發(fā)生變化，山歌的社交、求偶、禮俗等功能逐漸退化，心靈慰藉、宣傳思想等作用愈加凸顯，同時也漸漸成為卜隆人區(qū)別于其他群體的標志之一。

三、結(jié)語

家庭傳唱作為一種繼承方式逐漸式微。壯族社會正在轉(zhuǎn)型，在電視、互聯(lián)網(wǎng)、計算機等工業(yè)文化的沖擊下，壯族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化發(fā)生變化，逐漸趨同于現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化失去傳承的土壤。部分新一代壯族人已經(jīng)不會說母語，更不用提唱山歌。因此，卜隆古歌的發(fā)展也面臨相同窘境。卜隆古歌節(jié)雖然在一定程度上傳播了古歌文化，但其傳承力度小、時間短，是否能夠有效傳承卜隆古歌還有待考究。

另一方面，卜隆古歌的傳承人對于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚具有強烈的愿望，他們積極奔走，希望建立另一套有效的傳承方式。如新化鎮(zhèn)中心小學(xué)和樂業(yè)縣民族中學(xué)開設(shè)了民歌培訓(xùn)班，將古歌的傳承和傳播納入教育系統(tǒng)，實現(xiàn)家庭傳唱向社會培訓(xùn)的轉(zhuǎn)變，由家庭村寨場域向?qū)W校、教育機構(gòu)的轉(zhuǎn)變，由習(xí)得變成學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。卜隆古歌要繼續(xù)傳承，需要順應(yīng)時代、關(guān)注現(xiàn)實、滿足人們的審美需求，核心人物的凝聚作用也是卜隆古歌得以傳承的重要因素。

民族文化多樣性是多元一體格局的重要內(nèi)容，民族文化研究在此期間取得了重大成就和突破，平果嘹歌、花山巖畫、青蛙節(jié)、銅鼓等豐富多彩的壯族文化被世人所知。在這樣的大潮流下，卜隆古歌有望得到進一步繼承和發(fā)揚。