從《經(jīng)學(xué)理窟》出發(fā)淺談張載的學(xué)術(shù)思想

李鎵儫

內(nèi)容摘要 《經(jīng)學(xué)理窟》的內(nèi)容主要是張載個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中的部分重大問(wèn)題的解讀，其中也包含了張載個(gè)人在研究儒家思想時(shí)的感悟與見(jiàn)解，反映了張載個(gè)人的學(xué)術(shù)思想。整體上張載的學(xué)術(shù)思想可以概括為：重禮、寡欲、虛心、求新四個(gè)要點(diǎn)，反映出張載個(gè)人的學(xué)術(shù)理念以及他對(duì)于儒學(xué)發(fā)展方向的構(gòu)想。

關(guān)鍵詞 《經(jīng)學(xué)理窟》 張載 學(xué)術(shù)思想

1 引言

相較于漢唐的章句注疏與同時(shí)代對(duì)經(jīng)學(xué)解讀的著作，張載的《經(jīng)學(xué)理窟》還有一大特色就是注重為學(xué)之道。這一點(diǎn)極具先導(dǎo)性，因?yàn)檫@一時(shí)期的儒士大多以抨擊佛老和漢唐注疏之學(xué)的弊端為主，極少關(guān)注到底如何在拋棄傳統(tǒng)注疏之學(xué)的情況下研習(xí)經(jīng)典、追隨圣賢。換言之，即同時(shí)代的學(xué)者多注重“破”，而沒(méi)有做好“立”的工作。而張載的《經(jīng)學(xué)理窟》中的《學(xué)大原上》《學(xué)大原下》和《自道》三章則是對(duì)為學(xué)之道有相對(duì)集中的表述。張載在這三章中所闡發(fā)的思想體現(xiàn)出了他個(gè)人對(duì)于如何學(xué)習(xí)、研究和理解儒家經(jīng)典的看法，深刻體現(xiàn)出了一代大儒的學(xué)術(shù)思想。

2 以“禮”為本

張載有濃厚的重禮思想，這與其“經(jīng)世致用”的思想有關(guān)。宋代重用文士抑制武將，士大夫產(chǎn)生了一種政治主體意識(shí)，以范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”為代表。在這種精神風(fēng)氣的影響下，宋代士大夫關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，致力于解決現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問(wèn)題和實(shí)現(xiàn)與君王的“共治”。正如余英時(shí)先生在《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》中指出：“‘同治”或“共治”所顯示的是士大夫的政治主體意識(shí);他們雖然接受了“權(quán)源在君”的事實(shí)，卻毫不遲疑地將“治天下”的大任直接放在自己的身上。[1]而學(xué)術(shù)研究方面之所以重禮，是因?yàn)閺堓d認(rèn)為“禮”既包含了儒家的仁義同時(shí)又便于踐行。故對(duì)于學(xué)者入門(mén)十分有益。正如他所說(shuō)的：“蓋禮者滋養(yǎng)人德行，又使人有常業(yè)，守得定，又可學(xué)便可行，又可集得義。”他認(rèn)為，“禮”可以進(jìn)行闡發(fā)研究，更重要的是可以切實(shí)踐行，使得讀書(shū)人可以“守得定”。學(xué)者的研究有了“定”，就不會(huì)流向釋老或者是空談義理。而學(xué)者踐行“禮”也可以從中感悟到“仁”。同時(shí)，“禮”還有教化風(fēng)俗的作用，具有一定的社會(huì)實(shí)用性，即“學(xué)的周禮，他日有為卻做得些實(shí)事……使民相趨如骨肉，上之人保之如赤子，謀人如己，謀眾如家，則民自信。”想借助周禮尤其是井田制來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，同時(shí)力圖以此改變社會(huì)風(fēng)氣。他將風(fēng)俗的衰敗歸結(jié)為“古人于孩提時(shí)已教之禮，今世學(xué)不講”。

3 為學(xué)寡欲

除了對(duì)于學(xué)習(xí)的對(duì)象強(qiáng)調(diào)之外，張載非常注重為學(xué)時(shí)的心態(tài)——寡欲。這一點(diǎn)在曾向其求學(xué)的二程兄弟的理論中得到充分體現(xiàn)，張載其實(shí)也多有論述。他認(rèn)為，求學(xué)不能帶有利欲之心，通過(guò)寡欲，學(xué)者的心可以達(dá)到“靜”“虛”的境地，進(jìn)而就能達(dá)到“明”的境界。人心若明，則能對(duì)事物有清楚明了的認(rèn)識(shí)，就能理解儒家與傳統(tǒng)經(jīng)典中深?yuàn)W的道理，同時(shí)達(dá)到圣人的境界。因?yàn)槭ト酥木褪恰凹湃徊粍?dòng)”的。即是“其清時(shí)即視明聽(tīng)聰，四體不待羈束而自然恭謹(jǐn)，其亂時(shí)反是……始學(xué)者亦要靜入德，至成德亦只是靜”又說(shuō)：“仁之難成久矣……蓋人人有利欲之心，與學(xué)正相背馳。[2]”無(wú)論在何種情況下，“靜”都是學(xué)者應(yīng)當(dāng)保持的心理狀態(tài)，以剔除欲望對(duì)為學(xué)的干擾。通過(guò)“靜”可以更好地體悟義理，排除疑慮。對(duì)于一般的學(xué)者而言，能夠體悟傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中的義理已是難事，更不用去想發(fā)明義理了。一心想著發(fā)明義理，只會(huì)產(chǎn)生疑慮，心神不寧反而影響為學(xué)。“心且寧守之，其發(fā)明卻是末事，只常體義理，不須思更無(wú)足疑。天下有事，其何思何慮！自來(lái)只以多思為害，今且寧守之以攻其惡也。處得安且久，自然文章出，解義明。寧者，無(wú)事也，只要行其所無(wú)事。”所講的便是這個(gè)道理。

可以看出，“寡欲”一方面是要求在研究、學(xué)習(xí)的過(guò)程中要拋去利欲之心，去除欲望的干擾;另一方面則是作為一種體悟儒家道德的方式，通過(guò)減少欲望實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的“寂然不動(dòng)”，以圖實(shí)現(xiàn)“虛心”，進(jìn)而用“心”去體認(rèn)宇宙天道。

4 為學(xué)“虛”心

這里張載所講的“虛心”，并非謙虛之意。這里的“虛”心，是指要是心達(dá)到“虛”的狀態(tài)。在張載的哲學(xué)體系中，“虛”“太虛”雖然不是本體層次，只是本體的一種狀態(tài)，但仍然是一種較高的層次，是本體之“氣”中最為清明澄澈的部分。而在為學(xué)上所強(qiáng)調(diào)的“虛”在某種程度上也秉承了這一思想。“虛”可以分為兩個(gè)方面，一方面是指剔除掉過(guò)多的欲求，這一點(diǎn)上文已經(jīng)有所提及。在張載的思想中“虛”與“靜”是緊密相連的。“虛”指心的本然狀態(tài)，而要想使受到后天“氣質(zhì)之性”影響的人心復(fù)歸于本然的“天地之性”就要借助“靜”來(lái)剔除人過(guò)多的欲望，“虛心則外無(wú)外以為累”。從另外一個(gè)方面講，從哲學(xué)體系中我們可知“虛”并不是指什么都沒(méi)有的虛空的狀態(tài)，“虛”亦是實(shí)有。那么，從人心的狀態(tài)上講，“虛”也是有實(shí)在內(nèi)涵的。“誠(chéng)者，虛中求出實(shí)”而虛中誕生出了仁義禮智信，如果心達(dá)到了“虛”的境界，就獲得仁義禮智信，內(nèi)心中充滿了仁義禮智信，就不會(huì)被外物所誘惑更不會(huì)追隨外物而迷失本心，“靜者善之本，虛者靜之本。靜猶對(duì)動(dòng)，虛則至一”。就好比內(nèi)心像一個(gè)罐子，里面充滿了水就不會(huì)摻入外物。從這個(gè)角度講“虛”與“靜”既存在聯(lián)系，但是“虛”又處于一個(gè)更高的層次，是內(nèi)心本然狀態(tài)下所充盈的道德義理。

除了防止本心的迷失外，之所以要保持“虛”心的狀態(tài)，與張載對(duì)于知識(shí)的看法亦有關(guān)系。 在張載哲學(xué)中，所謂知識(shí)分為“德性”與“見(jiàn)聞”兩類。張載說(shuō)：“世人之心，止于聞見(jiàn)之狹。圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心。見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性所知。”他所說(shuō)的“見(jiàn)聞之知”，是人以耳目感對(duì)外在具體對(duì)象認(rèn)知的結(jié)果;而“德性之知”，是人以內(nèi)心對(duì)宇宙天道變化體悟的結(jié)果。“見(jiàn)聞之知”與“德性所知”的區(qū)別在于，二者的來(lái)源不同：“見(jiàn)聞之知”，來(lái)源于耳目感官知覺(jué)對(duì)外物的把握;“德性所知”，則來(lái)源于心官知覺(jué)或虛明知覺(jué)對(duì)宇宙造化及其根源的直覺(jué)。張載關(guān)于兩種“知”的劃分，體現(xiàn)了宋代新儒學(xué)的思考重心，凸顯了道德知識(shí)對(duì)于一般感性知識(shí)的優(yōu)先性。兩種知識(shí)的獲得依靠于兩種感官，即“心之官”和“耳目之官”。在張載看來(lái)，當(dāng)主體超越耳目見(jiàn)聞等感覺(jué)能力，拋去一切外在經(jīng)驗(yàn)物的消極影響，實(shí)現(xiàn)真正的“虛”心，便可以獲得對(duì)于“德性所知”的體認(rèn)。這也是張載之所以強(qiáng)調(diào)“虛”心的原因之一。

5 為學(xué)求新

這一點(diǎn)是針對(duì)為學(xué)的結(jié)論而言的。張載直言道：“義理有疑，則濯去舊見(jiàn)以來(lái)新意。”“為學(xué)須是要進(jìn)有以有異于人，若無(wú)以異于人則是鄉(xiāng)人。”但為何有益于人以及如何有異于人，張載未有明言。但異于舊說(shuō)而銳意求新，對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展的卻有益的。因?yàn)槭聦?shí)上，傳統(tǒng)的注疏之學(xué)到了宋代已經(jīng)與宋代在發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的開(kāi)放思想已經(jīng)格格不入了，而追求新意確實(shí)對(duì)于形成與先進(jìn)生產(chǎn)力相適應(yīng)的思想大有裨益。張載的哲學(xué)思想以“氣”為本體，本身就是在繼承孟子“浩然之氣”基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展，使得“氣”這一概念成為日后宋明理學(xué)討論的重大概念、命題之一，影響了數(shù)百年的學(xué)術(shù)史。

6 結(jié)語(yǔ)

綜上，張載的學(xué)術(shù)思想在《經(jīng)學(xué)理窟》中有較多體現(xiàn)，從“重禮”“寡欲”“虛心”“求新”這四個(gè)特點(diǎn)不難看出，張載的學(xué)術(shù)思想與其哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系，很多概念互相共享，使得其學(xué)術(shù)思想具有濃厚的哲學(xué)色彩。張載哲學(xué)體系的建立源自其在學(xué)術(shù)思想，而當(dāng)其哲學(xué)體系建立后，在其進(jìn)行著書(shū)立說(shuō)的過(guò)程中，又不自覺(jué)地將哲學(xué)思想滲入他對(duì)于學(xué)術(shù)研究的觀點(diǎn)之中。

（作者系鄭州大學(xué) 在讀本科生）

【參考文獻(xiàn)】

[1]余英時(shí).朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究[M].北京：讀書(shū)·生活·新知三聯(lián)書(shū)，2011.

[2]張載.張載集[M].北京：中華書(shū)局，1978.