鳥書在越地的產(chǎn)生—以《永安六年磚》為例

文/趙冠群

一、契機(jī)

去歲冬季，筆者在浙江湖州某磚銘藏家家中得見一枚極為特殊的三國吳國磚銘，此磚出于浙江寧波，內(nèi)容為：君年六十永安六年卒（圖一）。共計(jì)9 字，筆畫為鳥紋形象，其中“君”字4 只鳥組成，“年”字4 只鳥組成，“六”字3 只鳥組成，“十”字1 只鳥寫成，“永”字4 只鳥組成，“安”字5 只鳥組成，“六”字3 只鳥組成，“年”字4 只鳥組成，“卒”字4 只鳥組成，共計(jì)32 只鳥紋。“永安”年號(hào)歷史上出現(xiàn)多次，有三國吳景帝、西晉惠帝、北涼沮渠蒙遜、北魏孝莊帝、西夏崇宗，從地域上可以排除北涼、北魏、西夏政權(quán)。而西晉惠帝永安年號(hào)僅歷時(shí)三年，無六年。因此可以肯定此永安為三國吳國景帝孫休年號(hào)，永安六年即公元263 年。筆者收集歷代磚銘約有300 種，但是由鳥文組成的磚銘此為首見，因此引起筆者極大興趣。

圖二 吳國《天發(fā)神讖碑》

二、釋名

《漢書·藝文志》記：“六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章、書幡信也。”①許慎《說文解字》中有言：“自而秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”②這兩種漢代的文籍中都沒有“鳥書”這一詞語。西晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》中言：“王莽時(shí)使司空甄豐校文字部，改定古文復(fù)有六書。一曰古文，即孔子壁中書也；二曰奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即秦篆書也；四曰佐書，即隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥書，所以書幡信也。”③此文與《漢書·藝文志》所載六體中的“蟲書”不同。從上述文字我們可以看出王莽以前所言鳥書、蟲書都是用來書寫表官之旌旗的。從出土的漢《姑臧東鄉(xiāng)銘旌》《張掖都尉啟》等作品看，其文字形象存有較多蟲類形象，但不能歸屬鳥書。

南朝宋王愔《古今文字志目》文中記錄古書三十六種，其中有鳥書之名，也有蟲篆一名。可惜只保存了名稱，不知道具體狀況。但是至少說明鳥書、蟲篆是兩種不同的書體。庾肩吾《書品》中也有“魚尤舍鳳，鳥已分蟲”的論述。④對(duì)于鳥、蟲的意義我們可以通過許慎《說文解字》得知，“鳥，長(zhǎng)尾禽總名也。”蟲：“一名蝮博，三寸，首大如擘指，象其臥形物之微細(xì)，或行或毛或蠃或介或鱗，以蟲為象，凡蟲之屬皆從蟲。”毛：“眉發(fā)之屬，及獸毛也。”從《說文》的解釋我們可以看出，鳥、蟲非屬同類，但是廣義上講，鳥是蟲類的一種。自秦代統(tǒng)一六國之后，將先秦極為復(fù)雜的書體以實(shí)用的方式簡(jiǎn)為八體，先秦所謂龍書、魚書、鳥書、鳳書等字體統(tǒng)稱為蟲書。從《說文》的釋義來看這種分類是較為科學(xué)的。

從上述我們可以看到，鳥書作為書體之一，是以鳥的形象為基礎(chǔ)的一種字體。它盛行于春秋晚期到戰(zhàn)國早期的以楚、吳、越強(qiáng)國為核心的區(qū)域。從寧波出土的《永安六年磚》中我們即可看出鳥書的面貌。

圖一 吳國磚銘文拓片

圖五 晉《圣明磚》拓片

三、越地鳥書的淵源

中國的漢字從萌芽到現(xiàn)在已經(jīng)有至少3000 年的歷史了，但是究竟是誰或是哪個(gè)部族發(fā)明了文字，至今尚沒有明確的證據(jù)。漢許慎《說文解字》中記載：“黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異時(shí)，初造書契。”⑤晉衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》載：“黃帝之史，沮誦、倉頡，眺彼鳥跡，始作書契。”⑥又言：“昔在黃帝，創(chuàng)制萬物，有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結(jié)繩。蓋看鳥跡以興思也，因而遂滋，則為文字，有六義焉。”⑦從各種文獻(xiàn)來看，文字的起源與鳥跡有關(guān)，是鳥爪在物體上留下的痕跡，與鳥本身還是有區(qū)別的。

鳥作為自然界中的物種之一，在中華民族文化中具有重要的地位。先秦時(shí)期人們認(rèn)為太陽的東升西落是由一只巨大的鳥馱著飛行造成的。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“湯古上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”⑧《淮南子·精神篇》中也說：“日中有踆烏。”作為五帝之一的少昊，就是東夷族的首領(lǐng)，而東夷族在《山海經(jīng)》中稱為鳥夷族。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“又西二百里，曰長(zhǎng)留之山，其神白帝少昊居之。其獸皆文尾，其鳥皆文首。”《左傳·昭公十七年》：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鸤鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。”⑨少昊氏作為東夷族的首領(lǐng)，為華夏族的形成起到很重要的作用。其子蟜極是帝嚳、業(yè)父、揮公的父親，是趙國、秦國、黃國、梁國、徐國、費(fèi)國的嫡系祖先。而百越作為華夏族的一支，其文化的形成與中原國家有著千絲萬縷的關(guān)系。越地文化在受到中原文化和本地文化的雙重影響下，形成了獨(dú)有的文化類型。這反映在文字方面就是鳥書、蟲書、鳳書等華麗文字的廣泛應(yīng)用。

今天很多學(xué)者認(rèn)為鳥書是由商周時(shí)期青銅器紋飾發(fā)展演化而來的，這種觀點(diǎn)不全對(duì)，但是其形成因素之一。劉敦愿先生在《商周時(shí)期的象形文字、紋樣與繪畫》一文第三節(jié)中說：“商周以至于春秋戰(zhàn)國，象形文字、裝飾藝術(shù)與繪畫藝術(shù)三者中，裝飾藝術(shù)始終居于主導(dǎo)地位，強(qiáng)烈影響著其他二者。”⑩并言：“中國古代裝飾藝術(shù)影響文字的書寫，一個(gè)極端的例子，便是春秋戰(zhàn)國之際曾經(jīng)盛行吳越地區(qū)的鳥書。春秋戰(zhàn)國之際，文字的線性化、符號(hào)化已是很普遍，繪畫的因素基本消失，而鳥書是從外部附加在文字上面而形成的，而不是文字本身的發(fā)展上還有這種需要，因此指出，鳥書只是裝飾藝術(shù)影響文字書體的一種回光返照，帶有時(shí)代與地域的局限性，因此曇花一現(xiàn)。”?但是，從目前的出土資料來看，鳥書并非曇花一現(xiàn)，而是在相對(duì)小的范圍內(nèi)延續(xù)、發(fā)展的。這種書體以漢印、瓦當(dāng)、磚銘中使用的較多，都屬于較為小范圍的文體，由于數(shù)量太少或無法得見，戰(zhàn)國以后有關(guān)鳥書的文章都很罕見。《永安六年磚》為此提供了較為珍貴的數(shù)據(jù)。

圖三 吳國《禪國山碑》

眾所周知，東漢時(shí)期是一個(gè)重視學(xué)術(shù)和文化的時(shí)代，但是由于其晚期各種起義不斷，造成嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)文化沖擊。賴以生存的學(xué)術(shù)環(huán)境在此刻消失，代之的是連年的戰(zhàn)爭(zhēng)。公元220 年曹丕篡漢稱帝，建立三國時(shí)期的第一個(gè)政權(quán)，次年劉備在成都成立蜀漢政權(quán)，公元229 年孫權(quán)稱帝，建立孫吳政權(quán)，自此三國鼎立的局面形成。曹魏與蜀漢一個(gè)是建立在中原的政權(quán)，一個(gè)是有著漢皇室血統(tǒng)的政權(quán)，二者相對(duì)名正言順，唯獨(dú)東吳政權(quán)處于百越之地，又非皇室血統(tǒng)，因此在各種壓力下建立政權(quán)最晚。

從吳國的年號(hào)中我們看到有嘉禾、赤烏、神鳳、五鳳、甘露、寶鼎、鳳凰等具有吉祥意義的年號(hào)，有趣的是東吳的17 個(gè)年號(hào)中竟有四個(gè)與鳥有關(guān)，其中三個(gè)與鳳凰有關(guān)。另外吳國的書法名作《天發(fā)神讖碑》（圖二）、《禪國山碑》（圖三）都是篆書書體，這幾年所見三國名磚《鳳凰三年磚》（圖四）與《天發(fā)神讖碑》為同一種字體。近年所見臺(tái)州所出的《圣明磚》（圖五）也是為數(shù)不多的此類篆書。從現(xiàn)存的三國時(shí)期的書法中可以看出，曹魏政權(quán)時(shí)期的碑刻多數(shù)是隸書，蜀漢雖文字?jǐn)?shù)據(jù)很少但也是隸書體式，唯有吳國保留有大量的篆書作品，且風(fēng)格獨(dú)特，書寫水平很高。這與越地的環(huán)境和君王崇信讖緯之說有關(guān)。相傳孫皓便是一位極其迷信的帝王，篆書作為象形文字之一，在古代被賦予通天的神力，以篆書寫就碑刻，即說明其權(quán)利是上天賜予的。越地這片神奇的土壤為篆書和象形書體提供了充足的發(fā)展空間，《永安六年磚》正是在這種環(huán)境中孕育出來的。

以往所謂鳥書，一般是篆書體式，這是因?yàn)閼?zhàn)國之前還沒有發(fā)展出后世所有的隸書和其他書體。而《永安六年磚》屬于隸書體式，那么這種書體是否可以被稱作鳥書呢，答案是肯定的。元代大書畫家趙孟提出一個(gè)千古絕論：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工。蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。”在漫長(zhǎng)的中國書法史中，每一個(gè)時(shí)代都有其相對(duì)固定的書體，王愔在《古今文字志目》中所列舉的書體中鳥書也不是鳥篆。

圖四 吳國《鳳凰三年磚》

四、余論

鳥書作為書體的一種，在商周文化基調(diào)下，于春秋戰(zhàn)國之際的楚、吳、越等國迅速發(fā)展成熟，這是春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚越文化強(qiáng)大的必然結(jié)果，但隨著楚、吳、越霸主地位的削弱，最終鳥書這一具有相當(dāng)?shù)赜蛐缘臅w也隨之削弱，直到秦統(tǒng)一六國，進(jìn)行一系列文字統(tǒng)一工作，鳥書的地位進(jìn)一步削弱。東漢時(shí)期隸書成為正式的通用書體，篆書逐漸退出歷史舞臺(tái)，鳥書更是失去了賴以生存的環(huán)境。現(xiàn)存漢代篆書碑刻并不多見，篆書書法多數(shù)以碑額的形式流傳今日。在近些年發(fā)現(xiàn)的磚銘中篆書磚銘占有相當(dāng)比例，其結(jié)體逐漸發(fā)展成為兩種截然不同的風(fēng)格，一是類似于美術(shù)字的篆書，這類篆書以江西所出磚銘為多。另一類是具有小篆體式的磚銘，如筆者所藏《家安人興萬子千孫磚》《出公卿百子千孫磚》，這類篆書磚銘書寫意趣強(qiáng)烈。

鳥書作為一種特殊的書體，即使在漢晉時(shí)期篆書使用較多的磚銘中，也非常罕見。筆者收集古磚有年，但是真正意義上的鳥書磚，以《永安六年磚》為僅見。叢文俊先生在《鳥鳳龍蟲書合考》一文表述中顯示：漢代的鳥篆僅存于篆刻之中。?《永安六年磚》的出現(xiàn)為鳥書的研究提供了具有很高價(jià)值的數(shù)據(jù)，它跨越數(shù)百年歷史，從春秋戰(zhàn)國到秦漢再到三國，雖缺少中間環(huán)節(jié)，但畢竟沒有斷絕。

注釋：

①《二十四史·漢書》，1721 頁，中華書局，1995 年。

② 漢·許慎《說文解字》，315 頁，中華書局，1963 年。

③《歷代書法論文選》，14 頁，上海書畫出版社，1979年。

④ 同上。

⑤ 漢·許慎《說文解字》，314 頁，中華書局，1963 年。

⑥《歷代書法論文選》，12 頁，上海書畫出版社，1979 年。

⑦ 同上。

⑧ 陳成《山海經(jīng)譯注》，273 頁，上海古籍出版社，2012 年。

⑨ 趙敏俐、尹小林《國學(xué)備覽—經(jīng)部·左傳》（第二冊(cè)），244頁，首都師范大學(xué)出版社，2007 年。

⑩ 劉敦愿《美術(shù)考古與古代文明》，23 頁，人民美術(shù)出版社，2007 年。

? 同上，27 頁。

? 劉正成《中國書法全集3》，33 頁，榮寶齋出版社，1997 年。