藏雜雜說（二十六）

文/韓天衡

明《學山堂印譜》

如今我們在印學領域里，能讀到近七百種的上古璽印原鈐印譜，近四千種的流派原鈐印譜，真該感謝那些甘于寂寞、耗心費神、旨在傳承的輯藏者。正是這些篆刻經典，使我們的印文化走在一條康莊大道上。

說到流派印譜，歷來艷稱“三堂印譜”，這就是明末的《學山堂印譜》、清康熙時的《賴古堂印譜》和乾隆時的《飛鴻堂印譜》。

這部明《學山堂印譜》六冊本是張灝的藏輯，也是他編輯《承清館印譜》后，藏印大量擴容后的另一輯本，成書于1931 年，存印一千一百二十九方。二年后獲藏達二千零三十二方，所以又輯有十冊本。

此譜匯輯了明末一大批著名印人的篆刻，足可以稱為明代的印風大觀。可惜的是彼時的印家都有書畫詩文的主業，“素弗以其顯，故不具載其姓氏”，作品隱去了作者，這為后世作為個案乃至整體深入研究明代的篆刻史，帶來了太多的空和缺，這是永遠不可挽回的損失。

此譜1988 年購自天津古籍書店內庫，價一萬，當時是頗大的數目。印人對于印譜，如魚之于水，而此譜對我而言，誠是一汪泱泱碧湖，即使餓我半月，寒我一冬，縮食節衣，也得毅然拿下的！

明董其昌楷書扇面

古今上下兩“文敏”者：元代有趙子昂，明代則有董其昌，兩子皆以異常杰出的書畫詩文乃至鑒賞、理論全方面的成就，使古人其他謚“文敏”者皆黯然失色，近乎淘汰。而董氏對趙某也不太在乎，大有“唯我獨尊的自恃”。當然，有底氣方能自恃，自別于驕狂狷介之輩。排除董氏品行上的某些不可抹去的不端，得承認他真是有大本事的。扳扳指頭，以書法論，彼時使盡家數寫字的有張瑞圖、陳道復、黃道周、倪元璐、王鐸等驍將，董氏看透了這支隊伍多雄遒開張，以一貫娟秀文嫩的書風，獨樹一幟，拉開距離，撇清關系，你舉鼎，我繡花，反顯得獨具魅力。

董字中楷書少見，此等靜謐的心畫更難覓，獨得顏氏法乳。當年稚柳師讀來也贊嘆有加，故有蠅頭般的小字鑒題，足見高明。

天成赤壁硯

七年前于日本古肆見一天成硯，上下裂為二截，下片已鑿有硯塘，上則巍巍然，形奇崛，色赤赭，宛如東坡蘇髯夜游之黃州赤壁。價僅三萬日元（合人民幣一千八百元）。然頑石一團，重逾三十斤，捎回滬上卻是辛苦的勞作。購歸滬瀆，構思經月，于多面作正草隸篆銘，皆涉赤壁事者，八面可讀可賞。且配以紅木水浪紋高架座，號“赤壁硯”。此硯丹赭古蒼，包漿沉醇，宛若八百年前古物。益信文物者，皆人為之，施以藝、著以文，日久則為文物矣。故在拓片上，我署“嘆蘇髯之未見”。若見得此硯，時時可賞，又當嘆夜游黃州赤壁為多余。

2016 年，筆者有黃州之旅，今之赤壁已在長江數里外，山水遙隔，東坡若見此狀，也當有滄海桑田之嘆。

清云龍紋張坑大西洞端硯

這是一方1895 年張之洞奉旨在肇慶水坑開采的大西洞端硯，世稱張坑。之所以稱端硯，是因為肇慶古時稱端州。

端硯中的水坑，又稱老坑、皇坑，古有水歸洞與大西洞之分，日久兩洞鑿通，且東側石盡，遂皆以大西洞稱之。誠然，水歸洞石與大西洞石各有特征，懂古硯的行家自能辨之。大西洞石在羚羊峽的江水下，僅能在每年冬春三四個月的枯水期開采。且每幾十年方許開采一次，所得之達標成品硯也僅四十方左右。試想，清三代官窯年復一年地生產，足見大西洞硯的稀罕珍貴。故歷來文人視其為拱璧，用者、研磨者寥寥，多作觀賞之品。

此硯所雕刻之云龍圖，乃彼時典型的官方刻工，極具富貴堂皇象。

清錢松制吳鳳藻印

看看這方印的邊款就知道，文人可以受刀的印石，其命運往往“多舛”。先是一位號“漱竹”的刻了，接著被子相磨了重刻，之后吳鳳藻又將它磨去，請大名鼎鼎的錢松奏刀。這類狀況清代很普遍。好在這方印是小家換了大家刻，若是磨了大家的請小家刻，豈不冤哉？

錢松被排進了“西泠八家”，既幸也不幸，其實他風格特別，是自成一家的。就以運刀的技巧論，他那慢條斯理、不急不躁的切刀里，間用沖刀和披刀，碎刀復短切，那寧靜的似蠶食桑的節奏，是前無古人的獨創。拙以為五百年明清篆刻流派史里，用刀最堪表彰的當數吳讓之和錢松。故我素來主張，習印者尤其是借鑒明清流派印者，不但要看原鈐印譜，更要賞讀印石原作。其中用刀的奧妙，則是讀譜不能得其一的。

此九字印即三種用刀融冶為一的佳作，樸厚、靜謐、大氣，有咀嚼不盡的金石味。十年前一中介打包送來，棄其四，取其一，錢照付，入豆廬。

陸抑非臨《壺中富貴圖》

陸抑非是吳湖帆的早年弟子，之前是師從常熟陳摩的。早先他多畫工筆，涉宋人趣，明艷而雅馴，在吳翁的弟子中為佼佼者。二十世紀中葉，海上有以花鳥畫馳名的四家：江寒汀、張大壯、唐云及陸氏，時稱“四大花旦”，而以工筆論陸氏當為白眉。二十世紀五十年代畫山水的陸一飛兄也拜吳翁為師，滬語抑非與一飛兩同音，故冠老、小以區別之。“文革”中陸氏即善養生，冬日去拜見，皆終日擁被靜臥，自謂“冬眠”。

此為庚寅（1950 年）臨明宣宗《壺中富貴圖》而稍參己意，寫牡丹顯精神，繪銅器見色質，畫貓咪有情趣，都抵善處。棋高一著，還是把皇帝老官拉下了馬。近年以自作土產（畫件）換來，歡喜無量。

清八仙祝壽沉香大如意

祈福延年，是人們的普遍愿望。在過去，祝壽也就成了從人們生活到藝術創作中最尋常的題材之一。八仙祝壽的題材早先源自元代，原先被獻壽的主角是“王母”，是女性，后來作為男性的“南極仙翁”更成為真正的主角。這跟封建社會的“重男”觀念還是一脈相承的。

這是一柄長五十厘米的沉香大如意，不多見，以沉香為材料更是精貴。沉香是珍貴稀少的香料，號稱眾香之首、香中之王，也屬上等極品藥材。產地局限于我國的海南、廣西、香港；海外的有印度尼西亞、馬來西亞、越南等。其產量稀少，更少大料。一般人將沉香木和沉香混為一談，完全是誤會，需知野生的沉香無大料。沉香珍貴，而沉水料更珍貴，當然個中的“奇楠”最為珍貴。在2013 年，作為國內集散地的莆田，一克“奇楠”實際成交價都在五萬元上下，令黃金氣短，也令常人咋舌。

別看這柄如意大且寬，細加端詳，就可以看出是以上好的紫油沉香小料拼接，再行雕刻成八仙為南極仙翁祝壽。考察其材質、作工，當是宮廷造辦處出品。

說到如意，這也是乾隆爺的最愛，登基、壽慶為必備法物，日常手執自賞，或贈外使近臣，或置殿閣齋堂，乃至帝后嬪妃寢室。我以為經歷艱辛的康、雍之治，乾隆爺堪稱“如意”之至。其實“如意”的最早出處是“不求人”的“抓癢耙”，也稱“搔杖”，是頂端分叉的利爪，或稱最先是將領使用的“指揮棒”兼兵器。后世漸漸潛移默化地演變為圓融“靈芝”狀，而賦予為寓意吉祥福壽的“如意”。悠悠五千年的華夏文明就是如此的神奇，由“搔杖”“兵器”而成“如意”，當屬“化尋常為高貴，化干戈為玉帛”的一例。

此件為兒子無極近年購自日本一冷僻的古肆。談到這天上掉餡餅的“艷遇”，那甜蜜就會不可自恃地噴涌而出。