民國時期的北京書風·

文/鄒典飛

尹潤生和夫人張穎昭在舊居書房

尹潤生（1908—1982），原名培昌，字潤生，別署憶竹簃主人，蒙古族，姓博爾濟吉特氏，為元世祖忽必烈后裔，清時隸內務府正白旗蒙古，北京人。早年畢業于北平私立財政商業專科學校，1930 年后供職于世界編譯館，1936 年任財政高商學校國際貿易、會計科教員。1930 年任中國聯合準備銀行總行行員。著有《北京典當業概論》。1954 年，受文化部鄭振鐸之邀參加古墨等文物鑒定會，調入文化部文物出版社工作，后奉命致力于整理故宮博物院藏墨。1956 年，與葉恭綽、張子高、張伯一起將所藏明代墨珍品合編成《四家藏墨圖錄》。1980 年，在北京市西城區政協的支持下創辦北京中國書畫學校。1982 年病故。

尹潤生生于北京，他出身蒙古旗人世家。其祖父榮皓，道光丁未科（1847）進士。其父曾煦谷，清時曾任禮部郎中、內務府銀庫郎中兼署總管等職位，宅邸位于北京地安門附近，即舊京拐棒胡同著名的“榮尹家”①，清末內務府大家族之一。民國以后，大多旗人家庭相繼敗落，而尹潤生自幼勤奮好學，未染八旗子弟紈绔作風，早歲失怙，事母至孝，成年后投身于銀行業。他的夫人張穎昭②，擅丹青，師從工筆畫大師徐燕孫，后苦于缺少佳墨，創作中總引以為憾。尹潤生伉儷感情頗篤，為解決此問題，尹氏開始奔走于廠肆之間，搜尋古墨，最初以實用為目的，逐漸于收購過程中可分辨出何墨宜于作書，何墨宜于作畫，由于尹氏為人認真嚴謹，他對墨的質料、形式、年代、款識、銘文、圖案、產地、裝潢、工匠、真偽等了然于心，除觀察實物外，還請教精鑒古墨的時賢，最后終成為一代藏墨大家。尹潤生專門購藏古墨，常年活躍于廠肆，故與晉秀齋的賈濟川、永譽齋的李聯芝、慶云堂的李文才、玉網齋的馬叔雍、學古齋的溫德潤、蕉葉山房的張蔚華、綺庵的吳學融等人往還頗多。據他的友人石繼昌③及其女博爾濟吉特·雨立（尹立）回憶，民國時期，尹潤生與勞篤文、巢章甫、葉恭綽、張子高、張伯、壽石工、周玨良、周紹良過從甚密，其中他與壽石工交往最深，壽氏曾為尹潤生治過印。尹氏過世后，他的夫人張穎昭于去世前一年，將尹潤生及幾位朋友悼念壽石工的文稿交其女博爾濟吉特·雨立保存，并講述了尹氏為壽石工料理喪事及與朋友一起擬寫碑文的事宜。抗戰期間，北平淪陷，尹潤生曾多次赴廠肆說服文物商人，不要貪利將古墨賣給日本人，使國寶外流，那時壽石工沒有子女，家庭負擔略輕，故常想方設法支持尹氏，給予過他不少幫助。在尹潤生的呼吁下，北平淪陷期間，古墨基本上未流失于海外。

藏墨拓及題跋

1949 年后，尹潤生奉命整理故宮博物院藏墨。20 世紀50至60 年代，尹潤生與葉恭綽、張子高、張伯等每月要聚會二三次，以談墨為中心，除鑒別實物外，還賞奇析疑，參考前人資料、墨譜拓片，交流意見，是當之無愧的四位“墨癡”。四位先生還在聚會中約定，將來把各自收藏明墨薈萃于一書，以拓片配詮注，最后統一捐獻國家，交由故宮博物院保存。1964 年，四位先生將一批明墨捐獻故宮博物院，足見四人之默契。尹潤生曾在1951 年所著《尹潤生墨苑鑒藏錄》中云：“墨散書存，是所慰也?！被綖楣?，功莫大焉。20 世紀60年代中期，尹潤生遵循周恩來總理指示，承擔編纂《古墨集成》重任，其間走訪了全國各地的許多博物館，對國內的藏墨情況有了全面的了解。他還先后編著出《故宮博物院藏品目錄》《云煙過眼錄》《墨林史話》等。除此之外，尹氏還撰寫過《解放前北京的飯莊飯館》《汪精衛行刺載灃地點質疑》《憶賽金花答德國記者問》等多篇文史資料。

據尹潤生之女博爾濟吉特·雨立回憶，墨在家中的地位很高，有一次夜里凌晨三四點鐘，鄰居家失火，尹潤生發現后，他衫履不齊，先后將藏墨箱具抱出，最后雙手吃力地抱著用于藏墨的五斗柜大抽屜走出，足見墨是尹氏最為珍視的寶物。他的友人周玨良曾贊譽尹氏云：“尹潤生兄見聞最廣，賞鑒極精，收墨不拘一格，然非至精之品不留?！雹芏牧硪晃挥讶耸^昌更是談到尹潤生：“一墨在手，立刻就能識別真偽，區分其流派，明確其時代，評定其優劣。先生之于古墨，不但在朋輩同好中推為行家里手，就連琉璃廠肆中人也對他奉若神明，當他們遇到疑難不決的古墨時，經常請教于先生，得其一言以為準繩。”⑤作為民國時期舊京著名藏墨大家之一，尹潤生還精通近代掌故、社會風俗、京劇藝術及碑帖書畫，他的書法也頗具功力，在舊京藝壇有一定的名氣。其中部分緣由即尹氏常年購藏古墨，加之出身旗人世家，家中舊有藏墨，耳濡目染，后于購存過程中，常磨試古墨，故而深諳墨的品質及應用。學者李潤桓曾回憶舊京文人曾克耑晚年談及清代館閣體時曾說：“老先生們都留存著烏、光、方的傳統。晚清遺老賣字時，消耗的舊墨，可真不少。”⑥可見舊墨在遺老心中的地位。而尹潤生的書法，在筆者看來，是清代旗人帖學書法的延續，筆者曾撰有《淺談清代旗人書法》一文，分析了從清代建立至清帝遜位后旗人書法的流變演進過程。民國后，舊京的旗人大多標榜帖學，涉及碑派書法者并不是很多，而尹氏書法似亦奉行此旨，他終生標榜帖學。從其身邊的友人來看，擅長帖學者眾多，如勞篤文，擅長小楷、行書、草書，對“二王”書法甚為推崇，書作帖學意味濃厚。壽石工是舊京著名的篆刻家、書法家、詞人，書法從帖學出，漸融北碑。葉恭綽也是名重一時的碑帖書法大家。巢章甫為張大千、壽石工弟子，亦擅書法，碑帖兼長。尹潤生的書法基本以帖學為宗，但缺陷在于寫不大，擘窠者甚為鮮見，他曾為畫家石谷風書一行楷書橫幅，似是尹氏書法中絕大者，此作純宗趙孟，書風清雅遒勁，一派名士風范。尹潤生的小行楷書較為常見，《四家藏墨圖錄》中存有不少，整體氣息與壽石工頗為相像，無論是結體還是用筆，均帶有很強的壽氏書法面貌，提按之間法度謹嚴而生動?！端募也啬珗D錄》中除存有尹潤生書法外，還有葉恭綽、張子高、張伯三位先生的書法，四人書風相對統一，源于均擅長帖學之故。葉恭綽為民國時期著名的書法家，水平在其中無疑是最高者。張子高為化學界前輩，書法寫得老實持重。張伯書法面貌似董其昌，流利灑脫。而尹潤生年齒小于三位時賢，但與他們的書法相比，水平并不遜色，尹潤生生于科舉廢除后，但其書法存館閣體的影子，楷書似從歐陽詢、趙孟入，行書緊湊，法度森嚴而不亂，行書略厚，在歐陽詢的基礎上有米芾書法意味?？赡芤蚺c壽石工交往較多，潛移默化受壽氏影響之故，連書法整體面貌都和壽氏相近。

筆者近年曾先后撰寫過舊京眾多的學者書家，他們大多經過館閣體的訓練，擅長書寫題跋，把書法作為實用的工具，且由于常年以毛筆作書，故書寫熟練，自成一格。尹潤生書法也屬此類，他隨著藏墨日多，書寫題跋也甚為頻繁，于常年書寫中逐漸形成了自己的風格，即使是給朋輩的書札，也寫得謹嚴認真，一絲不茍，沒有懈怠之感。所以尹潤生書法是清末帖學書法的延續，也算是舊京書風中不可或缺的一部分。晚年的尹潤生還熱心于書法教育事業，特別是20 世紀70年代末，各類書法活動漸多，尹氏發起和組織“北京中國書畫研究社”和“書畫業余學?！?，書畫研究社成員達六百余人，業余學校學生四千多人，為書法在民間的普及做出了一定的貢獻。今日識得尹潤生的人很少，且在近現代書法史上也未能收錄尹氏之名，但尹潤生書法卻有其一定的價值，特別是在當今丑書盛行的時代中，尹氏書法無疑是一劑良藥，一劑能讓世人重新審視傳統書法的良方。

行草書《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

壽石工為尹潤生治印及尹潤生題跋

行楷書札

注釋：

1 按尹潤生祖父榮皓，其先祖為蒙古族，姓博爾濟吉特氏，為元世祖忽必烈后裔，清初入內務府，隸內務府正白旗蒙古，賜姓漢姓尹，內務府旗人姓氏稱謂需同呼漢姓，并將姓氏置于名后，故時人稱“榮尹家”。

2 張穎昭（1917—2006），原名樹筠，北京人，滿族。早年畢業于貝滿女子中學。其父張霈卿，史學家，北京文史館官員，著有《燕京見聞錄》。自幼受其父熏陶，酷愛繪畫，從父親習山水，后拜工筆畫大師徐燕孫為師，是徐燕孫的早期弟子之一。民國時曾加入中國畫學研究會。1957 年任北京工藝美術學校國畫教員，1958 年參加中國歷史博物館建館工作。1982年加入農工民主黨，后任東方書畫社理事。1983 年任北京西城區政協委員、政協書畫社理事、愛晚書畫會會員，中國徐霞客研究會顧問。此簡介參考尹立編《尹潤生、張穎昭、謝筱廼、尹立—書畫影集》，自印本，8 頁，2011 年。

3 石繼昌（1925—1994），字守常，北京人，先世為滿族漢軍旗人。早年攻讀文史，師從金受申，常為《新民晚報》撰稿，1949 年后曾供職于銀行業。后因體弱多病告退，為人整理文稿，繕寫謄錄，賴此為生。后入中華書局編輯部，1978 年后應聘參與《文物》月刊編輯工作，業余應北京古籍出版社、中華書局等單位之約，點校整理關于北京民俗、清代掌故及《雪橋詩話》、明清小說等并撰寫學術性前言，同時在《燕都》《讀書》等期刊雜志發表論文，早年曾撰有《八旗耆舊名錄》，后撰有《春明舊事》，此處參考戴文葆撰《序》，石繼昌《春明舊事》，北京出版社，1997 年。

4 周玨良《序》，周紹良著《蓄墨小言》，8 頁，北京燕山出版社，1999 年。

5 石繼昌《古墨名家尹潤生（上）》，石繼昌《春明舊事》，15 頁，北京出版社，1997 年。

6 李潤桓《古墨遺香——〈尹潤生墨苑鑒藏錄〉序言》，《紫禁城》2007 年第11 期，212 頁。