合川鎮宋墓石刻藝術探秘

肖伊緋

2002年以來，四川瀘縣境內陸續發現了一批南宋石室墓，出土了豐富的、精美的石刻藝術品，這些宋墓石刻從種類、數量、雕刻藝術水準等各個方面，為研究宋代歷史提供了彌足珍貴的視覺文獻，瀘縣宋墓石刻也因之蜚聲海內外。瀘縣宋墓石刻被列入2002年全國重大考古發現。

無獨有偶，川東及重慶市轄區內的宋墓石刻，也在瀘縣宋墓石刻發現之際逐漸浮出水面。從2005年開始至今，重慶市合川境內的宋代石室墓因施工偶然發掘，其數量有數十座之多。可以毫不夸張地說，一個以合川為中心的川東宋墓石刻藝術體系正在突顯出來，眾多與之相關的藝術、人文、民俗課題也將呈現在宋代歷史、宋代文化研究者面前。

合川這一川東要地在宋元戰爭中的核心地位，各民族多元文化于此融匯，有著關鍵節點的意義，其處于四川安岳與重慶大足兩大宋代摩崖造像群的地理節點之上，在石刻技藝上與二者有千絲萬縷的承續關系。歷史時空上的雙節點地位，注定了合川在釣魚城古戰場遺址、淶灘二佛寺禪宗石刻、龍多山歷代摩崖題刻之外，還將增添一項新的石刻藝術定位——川東宋墓石刻藝術核心區。

帶著對川東宋墓石刻藝術體系歷史成因的種種思索，通過對瀘縣宋墓與合川宋墓石刻的多次實地勘察與綜合比較，筆者發現，合川宋墓因發掘的偶然性與分散性，數量上、規模上尚無法與瀘縣宋墓相提并論，但其雕刻技藝、圖像內容方面不但與瀘縣宋墓不相上下，還有一些雕刻題材為瀘縣所無、合川獨具。僅以2005年6月29日三匯鎮八字村九社發現的三座聯排宋墓為代表，幾乎囊括了瀘縣宋墓所有的精華技法，成為一具名副其實的巴蜀宋墓石刻藝術標本;不僅如此，石刻中還出現了一些瀘縣宋墓未曾出現的因素，而格外值得關注與研究。

2005年6月29日，合川三匯鎮八字村九社為建電站修施工便道，挖掘機掘出墓門，在離地面1米左右發現三座聯排宋墓。每座墓室均長4.1米、寬1.6米、高2.5米。所有墓室均在墓門、墓室側壁、后壁多處施以雕刻，其工藝技法嫻熟精湛，有的雕刻內容為巴蜀宋墓中僅見。

三座墓室的墓門，共計六扇，無一例外以浮雕方式雕造了神將形象，刻畫生動傳神。值得注意的是，墓門神將的浮雕技法，與慣常所見的平面淺浮雕技法有所不同，為宋代流行的雕刻技法之一種——減地平。這是一種平板式的浮雕，地下凹在一平面上，母體凸起的表面也是一個平面。一般而言，以這種雕刻技法雕造的圖像，凸出平面3厘米以內，而被雕物體表面成平面，其表面要求達到“扁光”。應當說，減地平的浮雕技法，在瀘州宋墓中也時有發現，但如此集中劃一地出現在聯排三座宋墓之中，還是比較罕見的。

細觀這些神將造型，在雕刻工藝與時代特征方面，都有可圈可點之處。譬如，左側墓室的神將雕像，均作一手握巨劍，一手伸食指與拇指作試刃狀。這一造型，可能是間接表達鑄劍試刃的場景，反映南宋末年這一地區的尚武之風與備戰之態。與之相對應的，右側墓室的神將雕像，則不作“試劍式”，而作“拄劍式”與“握劍式”。其中，作“拄劍式”神將，拄握寶劍手指的骨骼關節均被雕刻出來，其雕工之精細，嘆為觀止。且寶劍造型也頗為考究，劍柄飾以花朵，劍格飾以云朵，劍鍔則雕作龍頭吞口狀，能將神將所持寶劍作如此細致的刻畫者，實屬少見。另一神將造像，則呈握劍低垂狀，雕刻仍然十分細致。這兩位神將雕像，頭盔頂部均插單尾短翎而非絲纓，似受到某種域外因素的影響，與慣常的漢族軍隊裝扮有異。中部墓室的神將像，則均作持斧上舉狀，鎧甲在“披膊”處飾以獸頭，似專事守衛宮禁的軍將裝扮。總之，三座墓室并排聯為一體，六扇墓門的神將姿態各異，各有特色，又似乎各有關聯，令觀者頗感微妙意趣。

左側墓室正壁所雕“壽堂”，與慣常巴蜀地區宋墓形制無異，仍是仿真斗拱、月梁、枋柱齊備，以近似于圓雕的手法，模仿實體建筑縮制而成。此處獨具特色的乃是緊鄰“壽堂”兩柱的墓室側壁，以陰刻線描手法，雕造了一對文官造像。但這對造像表情詼諧，造型奇特，雖著文官袍服，卻又無肅穆儀態。但見一像微瞇雙眼，手執酒瓶于胸前，已呈醉態，面露微笑;一像雙手交扣于腹前，右手拇指從左手拳握中突出，似某種手勢;且二人均呈“外八字”狀站立;尤其怪異的是，二人均戴有梅花形耳環。

據圖像細部特征初步推斷，二人并非“文官”，實乃優伶一類，可能是宋元雜劇中的“參軍”角色，專司滑稽逗樂之職。優伶角色的雕像出現在墓室“壽堂”近側，表明墓主人生前可能喜愛戲曲宴樂，透露了墓主人的興趣癖好。“壽堂”頂部之上的龕楣，還浮雕有“飛天”兩軀，手捧花瓶與果盤，顯系為供養墓主人而設。只是飛天造型頗異于唐代前后之造型，并非輕靈苗條之少女形態，而改為寬袍疊裙的中年貴婦形態，別是一番“富貴”氣象。

墓室的側壁雕刻也極為精彩。側壁雕刻構圖分為上下兩部，上部均以陰刻線條雕出神鳥兩只與云朵，兩鳥之間均于云中涌出菩薩像一尊。由于菩薩像以減地平法雕出，而神鳥及云朵以陰刻法雕出，主次分明，構圖靈動。神鳥與菩薩構圖之下，雕有巨大的螭龍造型。雕造螭龍的技法，為剔地起突法，這種技法為宋墓雕刻常見技法，類似半圓雕，雕工極其勁健，與神鳥、菩薩柔美細膩的風格形成鮮明對比。應當說，這樣一座狹促的墓室中，竟融匯了宋代雕刻中減地平法、剔地起突法與陰刻法多種技法，實在是難能可貴。

這所墓室的全部雕刻內容，試劍的神將、云中的菩薩、龕楣的飛天、滑稽的優伶，與墓室正壁莊重肅穆、斗拱密布的“壽堂”龕一道，構筑了一番繁復多變、混融不拘的世俗信仰圖像。這或許正是宋元交替之際，巴蜀民風及世風的另一番寫照。也正因為如此，這些雕刻紋飾中所反映的墓主人癖好、信仰、地位、身份等多種歷史信息，都值得深入研究與充分探研。

右側墓室的雕刻，比之左側墓室，要略為簡樸一些。首先，墓室正壁的“壽堂”雕造較為簡略，斗拱、梁枋等雕刻細節均較粗疏，不如左側墓室精細。“壽堂”鄰側，亦未有雕刻文官像，而是代之以螭龍盤柱紋樣。墓室側壁雕刻構圖也有所簡略，只在側壁各雕一座體量較小的“仙山”，山間有竹與鹿，鵲、猴與桃，各為一組。雖然整個墓室的雕刻內容有所減少，但仍各有特色。譬如，螭龍盤柱紋樣，以“剔地起突”法雕造而成，極其雄健張揚，尤其是螭首造型極其猙獰恐怖，糅合了獅與熊的形象，構思可謂奇絕。此外，“仙山”造型為通透纖秀的“假山”造型，也反映了宋代末年園林的審美趣味，值得細究。

中間墓室的雕刻，比之左側墓室，從數量與精細程度而言，都大致相仿。值得注意的是，“壽堂”龕楣之上的雕刻，為“仙山”中有“仙翁”靜佇于中央，兩側各有鶴銜靈芝、龜猿相望的造型，可能寓意墓主人為長壽老者。“壽堂”鄰側，也雕刻有兩尊文官像，但表情肅穆，有手持笏板者，不似優伶造型。墓室側壁構圖亦是上神鳥下螭龍兩部分，但兩只神鳥的中央沒有雕刻菩薩像，而是代之以陰刻的牡丹花與仙山紋樣。

這樣一種“文武齊備”的墓室神像配置，可能體現了墓主人生前的社會地位。墓室正壁龕楣上的高浮雕圖案，可能反映著墓主人“文治武功”之后的理想訴求——即長生不老、世代不朽。中部墓室龕楣上的高浮雕圖案以仙山中的仙翁形象為核心，配以猿、鶴、龜等諸多神獸穿行其間，神仙修煉意味濃厚，體現了墓主人某種道家思想，這與左側墓室的龕楣雕飛天、側壁雕菩薩所表達的佛教信仰，形成對應。無論如何，“文治武功”之后的世外超脫，正是這一處三室宋墓主人的理想寄托，也體現著他們營造墓室、構筑雕像所預設的世界觀圖式。

就筆者目前所見，合川三匯鎮的這三座聯排宋墓雕刻之精美、結構之奇特、研究價值之珍貴，堪稱川東宋墓石刻藝術的代表。與蜚聲海內外的瀘縣宋墓相比，不但毫不遜色，甚至在雕刻技藝多樣、內容寓意獨特方面還有過之而無不及。這三座聯排宋墓，堪稱宋墓石刻精華，其雕刻內容中融匯了多元文化的遺跡，彌足珍貴。