西南地區建筑所處人文環境的新地域主義分析

張小川

摘 要：鄉土建筑與所處地域文化之間的關系是密不可分的，建筑所具有的文化內涵受到地域文化淵源的影響，強烈的反應在建筑表皮所具有的風格上。因此建筑語言的表達是離不開地域的概念和文化范疇的。人文作為鄉土建筑的根基，也成為它所疊加圍合形成的城市靈魂之所在。通過實踐性研究分析探索，多元化的構建研究主體，從對地域生態的充分認知角度出發，再到建筑本體的風格塑造方法，最后上升到建筑的深層次以及價值觀的高度進行探討。結合新地域主義重塑地域建筑獨特的個性與內涵。

關鍵詞：新地域主義? 地域性建筑 空間文化設計

西南地域幅員遼闊，產物豐富，人煙聚集在地勢相對緩和的河谷平原上，文化交流頻繁。同時，山地崎嶇的山路雖然阻礙了交通的發展，但形成的天然屏障避免了西南地域遭受戰亂的侵擾，人民安居樂業。因此西南地域自古以來便是文化發展的沃土并孕育了根深蒂固且飽含地域特色的西南地域文化。西南地域文化最大的特點可分為地域性、民族性以及多元性。不難理解，山地地形覆蓋西南地域大部分地區，山水切割，交通條件的限制一定程度上隔離了西南地區與外界的文化交流，但是同時也鞏固壯大了本土文化的發展，形成更具有地域特色的文化特點，在悠久的歷史長河中創造出了包括語言、文字、信仰以及相關的禮儀習俗及文化符號：多元的文化交織在一起，共同構成了西南地域文化獨有的魅力，

由于不同的周邊文化接觸與歷史事件的發生，西南地域內文化的發展也呈現出多元化的趨勢，根據西南地域文化范疇內亞文化的特點，大體上分為“巴蜀文化”（農耕文化）、“滇文化”（農耕-游牧文化）、“黔貴文化”（農耕-魚獵文化）三種，分別對應當今四川地域、云南地域、貴州地域，三種亞文化無論從生產方式、民族結構、文化內涵還是自然空間形態都略有不同，這也是現如今西南地域各行政區的劃分依據：

“巴蜀文化”來源于古代的游牧少數民族巴族，舂秋時期西遷入川，與本土文化蜀文化相互融合形成如今文化的本源，秦朝統一巴蜀地區后向川內遷入大批中原移民，鞏固統治的同時促進了歷史上巴蜀文化與外來文化最大的一次文化融合，之后在漫長歷史環境中逐漸演變成如今 “巴蜀文化”的基底。之后多災多難的巴蜀地區經歷了倆漢大饑、元末清初長達七八十年的戰亂人口大幅減少，清末長期的移民行動，最后終于進入長時間的穩定時期。種種發生的歷史事件對巴蜀文化的發展走向產生了巨大的影響，在與外來文化一次次的碰撞中最終形成如今的“巴蜀文化”。

“滇文化”以土司文化為最大特點，在元明清時機形成的土司制度作為中原文化與云南少數民族文化橋梁紐帶的作用，在經濟文化建筑特色上深刻影響云南地區少數民族的文化發展，滇文化在與漢文化的碰撞和融合基礎之上形成如今在滇文化基礎之上既保留中原漢文化特色同時富含宗教色彩的滇域文化。

“黔貴文化”起始于春秋時期牂牁時代，后被戰國時期崛起的夜郎國吞并，之后幾經輾轉逐漸安定下來文化得以生息發展，自宋代以來設立行省后基本形成如今的境域。唐宋開始與“滇文化”相同經歷了土司制度的沖擊，涌入的中原文化與本土文化相互對抗，經歷元末亂世戰亂洗禮之后平穩下來。但是因為相對復雜的地形條件限制和復雜多樣的民族構成關系，文化交流并沒有像“巴蜀文化”一樣大范圍的融合，在云貴地區的偏遠山區，甚至現在還保存了相當原始的村落，進行著日出而作日落而息的農耕生活和原生的文化活動。

2.西南地域建筑文化特征

對西南地域鄉土建筑文化產生緣由多角度的研究，可以大體梳理出整體建筑文化形態的發展脈絡，同時整理得出背后自然環境和歷史人文所發揮的重要作用，這也是鄉土建筑文化產生過程中最重要的組成部分。

根據西南地域范疇內各個建筑亞文化之間建筑形態以及建筑文化之間的差別，按照西南文化劃分的三大主流文化進行細分和對照，大致可以將巴蜀文化下屬的建筑文化特征定義為合院建筑文化、滇文化與黔文化對應為干欄建筑文化、滇西北高原文化對應為邛籠建筑文化。需要注意的是，這樣特定區域建筑文化的特征產生雖然蘊含有一定的機遇與偶然成分，但是更應看待成在自然環境基底之上歷史人文長期作用最后形成的必然結果。因此通過研究地域建筑文化的特征再與當地自然人文環境對應去把握其中蘊含的關系，才應該是對西南地域文化特征研究的重點。

邛籠建筑文化體系身處滇西北高海拔地區，植被相對稀疏，可供直接使用的木質建筑材料并不充裕，但是這一地區地質活動頻繁，裸露的石材開采并用作建筑的材料比較容易，結合高原遍地的硬質黃土和泥炭土，可以很好的解決建筑材料短缺的問題。歷史原因和頻繁的戰爭更促進了邛籠建筑的發展，牢固可靠的石體建筑可以兼顧抵御戰亂紛爭的作用，同時滇西北高原夏日干熱的氣候和冬日的嚴寒都能被厚實的墻體隔絕在外面。邛籠建筑主要分布在藏族、羌族、彝族三個擁有著鮮明民族文化特色的生活空間之中，它們半農半牧的生產作息方式決定了建筑的平面結構和功能分區：邛籠多為三層建筑，底層作為雜物堆放和牲畜飼養的空間，中層則為主要的活動和居住區域，上層多為半開放式的樓臺提供其他更多的功能需求和宗教需求。

干欄建筑文化體系主要面對的是熱帶炎熱潮濕的氣候以及為了避免蟲蛇叮咬在結構上采用底層架空的結構。在建筑材料上因為干欄建筑文化所處的滇黔地區植被資源豐富，因此多使用竹、木為主要的建筑材料進行主體搭建，“干欄”這一建筑結構命名也因此而來。干欄式建筑歷史由來已久，從巢居慢慢演化到現在的樓居，如今的吊腳樓、竹樓都是其根據具體使用環境衍生出的建筑形態，因其種類繁多，無法過多的贅述。但是大體細分各類干欄式建筑的結構都擁有著相同的核心承重木構方式：穿斗式、井干式、抬梁式和捆綁式，如川東南土家族的吊腳樓、川西南布依族的半邊樓以及西雙版納傣族常見的竹樓。總的來說干欄式建筑所身處的農耕生產方式和平坦的地形為干欄式建筑的平面功能分區合理劃分提供了更大的可能性和空間，架空的建筑物底層作為堆放雜物和牲畜飼養的空間，二層作為主要的生活區域滿足所有的日常需要。這樣的結構在滿足防潮和避免蟲害的同時可以更高效的利用空間。

合院建筑文化體系嚴格來說是來自于中原地區，是中國尤其北方地區最常見的建筑格局類型，與邛籠建筑體系、桿欄建筑體系的特點在于建筑結構與施工材料不同，合院建筑的特點側重于多個房屋“圍合”形成的“院落”這一組合方式上。也是因為這個原因，合院建筑在房屋功能布局中擁有其他倆種建筑文化體系所不具備的天然優勢——私密性，與此同時，圍合院落的存在，也賦予了合院建筑在房屋功能布局上更高的可操作性和彈性，多個房屋組合的形式更可以滿足復雜的社會生活需要。針對不同的建筑功能，房屋擁有著不同的建筑形態，根據結構樣式一般分為穿斗式結構、抬梁式結構、磚木式結構以及土木式結構。房屋的數量和擺放的位置隨建筑功能和院落規模的變化也變化出更多的組合樣式，根據圍合形式又可分為二合院、三合院、四合院乃至更多。

通過對西南地域建筑文化特征的細分歸納結合前文中對巴蜀地區、滇西北地區、黔貴地區自然環境與人文歷史差異的分析，可以直觀的感受到地域環境與文化對地域建筑文化產生的強大作用力。西南地區三大重要的建筑文化形式：邛籠、干欄、合院與其所對應的自然環境的差異，在時間維度、歷史事件與人類活動這些能動因素的作用下，最終形成各自鮮明的特色與建筑結構、建筑外形、建筑文化之間的巨大差異。西南地域這三種主要的建筑文化與其相互之間融合形成的繁多建筑文化亞種，最終組合形成了特色鮮明同時擁有強大生命力的西南地域建筑文化。