壯族春牛舞 舞動六百年

“南寧壯族春牛舞”之所以在廣西壯族地區(qū)長期流傳發(fā)展，有其深刻的歷史和思想根源。古代南方百越族群生活在水稻的故鄉(xiāng)，牛自然成了壯族先民賴以生存的命根子。農民要維持生活，發(fā)展生產，就必須百般愛護耕牛，由愛護、珍惜進而發(fā)展為崇拜、敬奉。壯族先民早在新石器時代就已形成了崇拜牛的思想，至今廣西壯族地區(qū)還流傳有“敬牛節(jié)”“牛倌節(jié)”“脫軛節(jié)”的傳統(tǒng)習俗。

廣西壯族土牛迎春的習俗與中原地區(qū)的“鞭春”活動有著明顯的淵源關系。唐代詩人元稹曾寫下“鞭?？h門外，爭土蓋蠶叢”的詩句。宋代《東京夢華錄》記載：“立春前一日，開封府進春牛入禁中鞭春。開封、祥符兩縣置春牛于府前，至日絕早，府僚打春，如方州儀?！睆V西的土牛迎春很可能是唐宋時代從中原地區(qū)的鞭春活動流傳而來。據明代《南寧府志》記載：“立春先一日，府州縣排列彩亭，設土牛，迎村于東郊。”“是日辦理迎春儀仗甚盛，凡距城二十里內，男女老少相競追逐來觀，至為熱鬧。”可見土牛迎春的習俗在廣西最晚在明代即已盛行。

然而，從明代的土牛迎春到現代的春牛賀春（即“春牛舞”）已有明顯的變化。一是增強了群眾性，明代僅限于“府州縣排列彩亭”，故二十里內的男女老少只能到縣城州府來觀看，而現在的春牛隊則普及到村村寨寨，每年農歷正月初二至二月初二，各村都會自行錯開時間邀請春牛舞表演團隊來表演。二是增強了表演性，將采茶歌舞引入了春牛隊，并發(fā)展成為有情節(jié)、有人物的春牛戲，成為一種有一定審美價值的演出活動。

壯族春牛舞盛行于南寧市江南區(qū)的江西、吳圩、蘇圩、延安等鎮(zhèn)，尤以蘇圩鎮(zhèn)具代表性。此舞蹈是春牛賀年隊在春節(jié)期間到各村賀年時表演的一種傳統(tǒng)舞蹈，套路豐富。

在祠堂前表演時，先舞春牛，再由茶公茶娘唱《賀祖宗歌》，內容為祈求祖宗保佑。在春牛舞的表演中，有茶公、茶娘等各種角色，有相對固定的套路和故事情節(jié)，大體上可分為獨幕四場：第一場由耕田郎上，唱《都想今年五谷好》。接著春牛上，做出“出欄”“吃草”“搔癢”“鳴叫”“趕牛虻”等動作。耕田郎扛一根竹子做套牛“犁田”動作，同時唱《十二月使牛歌》及表演馴牛、播種等勞動情節(jié)。第二場，插秧娘及丑旦那連婆相繼出場，表演拔秧、插秧、護理秧田等勞動情節(jié)，丑旦那連婆表演時用漢語對話，其他人用壯語對話，對答之間誤會迭出，令人捧腹大笑。第三場是耕田郎夫妻及村民的勞動寫真，反映壯族人民和睦相處的田園風景。第四場為慶豐收。眾鄉(xiāng)親表演收割、挑谷等勞動場景，放牛娃們騎牛上場，并驅牛相斗，場面熱鬧非凡，表演達到高潮。

春牛舞中的舞蹈由三個部分組成，第一部分是牛舞，主要模擬牛的各種習性、動作和生態(tài)。由于表演者均為農民，與耕牛朝夕相處，喜牛、愛牛，對牛的性情、習慣了如指掌，故表演時動作自如，神態(tài)逼真，形象生動，猶如真牛一般，極受群眾歡迎。第二部分是模擬農業(yè)生產的舞蹈，如犁田、播種、插秧、挑谷等。這部分舞蹈充分發(fā)揮了道具的作用，如以彩扇的一開一合象征播種與插秧，美化了勞動場面，使觀眾得到美的享受。第三部分是程式化的采茶舞步，基本舞步與“十字步”雷同，但幅度較小，不強調兩邊的擺動，而是貫串了膝部的屈伸規(guī)律。

春牛舞的演唱內容有農事歌、恭喜歌及贊頌好人好事、抨擊壞人壞事的歌。隨著歌詞內容的變化，茶公茶娘分別進入角色進行表演，往往是一人多角，跳進跳出，即興發(fā)揮，以其含蓄幽默的表演，贏得觀眾的陣陣掌聲和喝彩。

壯族春牛舞在行頭上來不得半點馬虎。在服飾方面，茶娘須將頭發(fā)編成辮狀盤于頭上，戴紅色頭箍，穿粉紅色綢料對襟上衣（袖口、襟邊鑲花邊，顏色不拘）、藍綢中式長褲，系黑色圍兜（左側下方繡紅色花紋），穿黑布繡花鞋。茶公則戴紅色戲曲小生帽，穿淺藍色綢料對襟上衣、黃綢中式長褲（褲腳、袖口、襟邊均鑲粉紅色花邊），系紅綢腰帶，穿黑布鞋。耕田郎戴草帽，其余與茶公同。牛仔梳兩個小辮向上翹起，戴紅布肚兜，邊緣鑲黑色花邊，穿黑布短褲。舞牛者穿對襟上衣、中式長褲（顏色不拘）、黑布鞋，雙腿套上以赭黃色平絨（或土布）制成的牛腿褲套，褲套上端釘松緊帶，下端縫上一圈牛蹄形黑皮，蓋于腳面代表牛蹄。

在道具方面，春牛用鐵絲和竹篾扎成牛頭骨架，蒙上彩繪的赭黃色平絨（或土布），牛角外面糊紙著色，再縫上兩個塑料泡沫（或土布）制成的牛耳，即成牛頭。在牛頭里面另綁上兩根竹竿，供舞牛頭者操縱用。再用赭黃色平絨（或土布）制成兩片牛體平面外形，中間（牛脊梁骨處）縫上即成牛衣。另以長約35厘米的土布卷成條狀（上端稍粗，下端稍細），在尾端縫上棕毛即成牛尾。然后用細繩將牛衣與牛頭相連，將牛尾上端穿進牛衣后部并縫上，即成春牛?；ɑ@用鐵絲扎成木棉花形的花籃框架，蒙上藍綢，每片花瓣上端邊緣貼金色紙邊，花瓣上綴以粉紅色花紋圖案，花瓣之間系紅色長絲穗，下端系黃色絲穗?；ɑ@底部四角分別以木料刻成四個藍色的鳳凰行頭?；ɑ@上部置鐵絲圈兩個，圈上扎紅、黃色花枝?；ɑ@可對半分成兩個（各有一柄），內側繪以綠色秧苗。道具還須備有彩扇和長約1米的木棍。

在蘇圩鎮(zhèn)聯(lián)英村，筆者采訪了壯族村民奚濟桐。“我20歲師從本鎮(zhèn)藝人覃定祿學跳春牛舞，第二年就隨春牛隊串村表演，之后年年參加演出，至今已有40多年‘牛齡了?！鞭蓾┌缪莸拇号幼魇炀殻螒B(tài)逼真，極受當地群眾的歡迎。他還一專多能，精通茶公、茶娘的動作和曲調，并能排練和傳授整套春牛戲，成了當地著名的春牛師傅。他不僅年年參加演出活動，還熱心向求教于他的人傳授技藝，附近村鎮(zhèn)先后有100多個青年拜他為師，并已學成參加演出。扶綏縣那樸村的春牛隊也慕名特邀他前往傳授技藝。

在回顧春牛舞往昔的輝煌后，奚濟桐也表達了他的憂慮。近些年來，隨著現代多元化文藝形式的普及，對年輕人的生活品位、文化觀念產生了深刻的影響，傳統(tǒng)的文化生活和民間文化活動已罕見年輕人參與，同時由于保護措施不力，春牛舞已瀕臨失傳，掌握春牛舞表演技藝的民間藝人僅剩三五人，并且都年事已高……

可喜的是，江南區(qū)政府在2006年開始了對春牛舞的搶救行動。江南區(qū)文體局召開“挖掘、保護非物質民族民間傳統(tǒng)文化暨《南寧壯族春牛舞》專題會議”，明確了把春牛舞作為江南區(qū)挖掘、整理、保護非物質民族民間文化傳統(tǒng)的重點，接著又組織人員到蘇圩鎮(zhèn)及該鎮(zhèn)的聯(lián)英村對春牛舞進行普查。江南區(qū)政府制訂了五年計劃，每年都劃撥資金數千元，蘇圩鎮(zhèn)社會籌資4000元，用于春牛舞的普查、保護工作，還舉辦了春牛舞表演賽。進一步挖掘、整理及組建春牛舞表演隊的工作也同時在江南區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面開展。文化部門結合當地實際情況和當前的社會形勢，利用春牛舞的表演形式創(chuàng)作了一些群眾喜歡的節(jié)目，取得了宣傳成效。

壯族春牛舞在桂南地區(qū)已舞動了600多年，還將繼續(xù)舞動下去。這份豐厚的非物質文化遺產，在社會各界有識之士的關注和厚愛下，正在世代傳承。

2009年南寧市江南區(qū)的“南寧壯族春牛舞”被列入南寧市級非物質文化遺產名錄；2010年被列入自治區(qū)級非物質文化遺產名錄。

作者簡介：王宗駿，曾任《南寧市江南區(qū)志》《江南區(qū)軍事志》《江南區(qū)年鑒》編輯部主編兼總纂，江南區(qū)文聯(lián)副主席兼作家協(xié)會主席。在報刊發(fā)表文章4000多篇500多萬字。著有《江南筆錄情》。