湖湘抗戰(zhàn)文化視閾下吳奔星詩歌創(chuàng)作研究

范果

摘 要：本文從湖湘文化的精神印記、生命意識與詩化人生、情意蘊(yùn)藉與慷慨開闊之美三個方面探索了湖湘抗戰(zhàn)文化視閾下的吳奔星詩歌創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：吳奔星 抗戰(zhàn)文化 詩歌創(chuàng)作

吳奔星（1913—2004），湖南安化縣人，我國著名詩人、評論家、學(xué)者，在詩歌創(chuàng)作和詩歌美學(xué)研究上造詣深厚。“抗戰(zhàn)”期間，吳奔星先生創(chuàng)作了大量詩歌作品，以詩歌為武器投身于抗日救亡運(yùn)動之中，他的詩作激勵了抗日斗志，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、湖湘文化的精神印記

吳奔星先生出生于湖南省安化縣東坪鎮(zhèn)吳家灣。東平鎮(zhèn)是一個山區(qū)古鎮(zhèn)，群山南北環(huán)抱、資水東流，始建于宋代，吳家灣依山傍水風(fēng)景秀麗。這里是荊楚文化重要支流——梅山文化發(fā)源地。晚唐時期，梅山土著民族反統(tǒng)治攻州縣，到光啟年間梅山一帶不聽從朝廷命令，不服從州府縣轄管制，這種情況歷經(jīng)五代直到北宋中期。在這種獨(dú)特的環(huán)境下，形成和發(fā)展了一種獨(dú)特的文化，這種文化默默流傳千年，直到宋熙寧五年（1072）歸皇后才匯入中國文化的江河。隨著歷史變遷發(fā)展，尤其是經(jīng)歷宋、元、明代幾次移民，湖湘士民的風(fēng)俗習(xí)慣、人口構(gòu)成、思想觀念等方面都發(fā)生了很大變化，因此逐漸形成新的地域文化形態(tài)——湖湘文化。歷經(jīng)荊楚文化孕育和宋明中原文化洗禮后，湖湘文化逐步形成自己穩(wěn)定的文化特質(zhì)，歸納起來體現(xiàn)在淳樸重義、勇敢尚武、經(jīng)世致用和自強(qiáng)不息四個方面。敦厚雄渾剛烈正義的個性、臨難不懼視死如歸的精神，重實(shí)踐重履約的務(wù)實(shí)精神，自強(qiáng)不息的豪邁氣概是湘人骨子里流淌的基因。湖南文學(xué)在精神文化氣質(zhì)上也往往表現(xiàn)為一種放眼天下的濃厚政治情懷，強(qiáng)烈的愛國主義，強(qiáng)健不屈的人格魅力和勇于開拓的學(xué)者化傾向這幾個方面的基本特征，這些都與湖湘文化精神的哲學(xué)傳統(tǒng)、文化意識觀念有著緊密的聯(lián)系。吳奔星于1928年至1932年就讀于湖南長沙的修業(yè)農(nóng)校，1932年秋赴北平發(fā)展，1933年至1937年就讀于北平師范大學(xué)。1937年，日本全面侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)，吳奔星正值大學(xué)畢業(yè)，于“七七事變”后離開北平回到長沙。作為土生土長的湖南人，深受湖湘文化浸潤，十五歲時在家鄉(xiāng)安化東坪鎮(zhèn)讀高小的吳奔星就追隨進(jìn)步教師，參加共青團(tuán)，投身于湖南農(nóng)民運(yùn)動；在北平期間，他參加了“一二·九”抗日救亡運(yùn)動，和詩人李章伯創(chuàng)辦當(dāng)時的華北五省唯一的詩刊《小雅》詩刊，處在日本侵略前哨地區(qū)，較早地提出了“國防詩歌”口號。1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，吳奔星返回長沙擔(dān)任教職，曾應(yīng)擔(dān)任浙贛鐵路理事會秘書長的邀請，擔(dān)任浙贛鐵路職工巡回教育隊隊長，積極宣傳“抗戰(zhàn)”，“抗戰(zhàn)”期間以詩歌為武器在《火線下三日刊》《廣西日報》《掃蕩報》等報刊發(fā)表詩歌作品。尤其是發(fā)表于湖南長沙抗戰(zhàn)文藝重要戰(zhàn)線之一的《火線下三日刊》上的《湖南人進(jìn)行曲》《保衛(wèi)南京》等詩作，不僅推動民眾去了解當(dāng)時的戰(zhàn)局，也深深鼓舞了人民“抗戰(zhàn)”的熱情。吳奔星在成長歷程和詩歌創(chuàng)作上都有著湖湘文化的精神印記，他“重經(jīng)世致用”，同現(xiàn)實(shí)社會緊密連接在一起，以寬闊的視野，將個人命運(yùn)與時代、民族、國家的命運(yùn)緊緊相連，將知識分子的抗?fàn)幒徒夥牛瑓R入民族和社會歷史的洪流之中，以詩歌為武器投身于抗戰(zhàn)，演繹出時代的最強(qiáng)音，產(chǎn)生了廣泛的社會效應(yīng)和深遠(yuǎn)影響。

二、生命意識與詩化人生

吳奔星主張詩歌表現(xiàn)詩人個體生命的真情實(shí)感，在創(chuàng)作上他的作品表現(xiàn)出對生存意義和生命價值的探索與思考，他的“抗戰(zhàn)”時期的詩歌作品集中展示了戰(zhàn)爭年代的生存體驗(yàn)和生存遠(yuǎn)景，展示出對祖國的濃厚感情，以及社會大背景下人民生活、生存、抗戰(zhàn)、風(fēng)土人情等方面的廣闊的社會歷史風(fēng)貌。“抗戰(zhàn)”初期，吳奔星詩作主要抒發(fā)生命體驗(yàn)，描摹主體的審美感知，在這種自然抒發(fā)中又飽含生活經(jīng)驗(yàn)、世間百態(tài)的積淀。如他的《示丐女》：“行乞的女孩，別盯住我吧，/掛著兩行清淚走來；/我，雖對你憐愛，/奈何，也早被驅(qū)逐在人生的華宴之外！”當(dāng)時年輕的詩人在北平發(fā)展前途充滿著未知，卻處在黑暗的社會環(huán)境以及自身的困境之中，在面對毫不相識的女乞丐的苦難時，他感同身受，思考著她們以及自身的命運(yùn)，對底層小人物懷著強(qiáng)烈的同情心并滿懷對黑暗現(xiàn)實(shí)的控訴。但是，社會環(huán)境給年輕人帶來的陰暗面并沒有阻斷詩人對未來的希望，這段時期也有“我為著尋求一線希望，年年在天涯海角飄蕩”“我要掙扎，到青天里拍拍塵土”“初夏的季候/心之曠野也是蔥綠的呢”這樣的對自然界景物的欣賞描摹、對未來充滿期望的詩句。困境之中，吳奔星有著詩人的熱忱熱血，始終以一顆入世之心追逐探尋著生命存在的價值與意義。1937年“七七事變”抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，吳奔星離開北平回到長沙。這一時期詩人對生命意義的探尋充滿了歷史的憂患感，風(fēng)雨飄搖的祖國，民族生死存亡的危機(jī)感，百姓的苦難，青年人的憂郁、愁恨與悲憤展現(xiàn)于詩行之中。1937年，發(fā)表于湖南長沙抗戰(zhàn)文藝重要戰(zhàn)線之一的《火線下三日刊》上的《贈給洞庭湖》《湖南人進(jìn)行曲》《保衛(wèi)南京》等詩作是詩人“抗戰(zhàn)”時期詩歌的代表性作品，這些詩作中表現(xiàn)出沉郁頓挫的憂患情懷，具有闊大的史詩氣質(zhì)。1939年，吳奔星到達(dá)桂林，之后詩人輾轉(zhuǎn)于桂林、貴陽、重慶等地。那個時代青年知識分子懷著對國家命運(yùn)的關(guān)注，對自身前途的探索，懷抱不可知的命運(yùn)，流亡大西南。這一時期詩人創(chuàng)作了《過桂林》《澗之歌》《流浪人的日子》《都市是死海》等境界開闊的作品。這一時期的詩歌思考了復(fù)雜深邃的人性和生命意識，對意象的捕捉、意境的營造、情緒的烘托，都是詩人以內(nèi)心為出發(fā)點(diǎn)，探尋生命中更幽深的層面，在一個非常時期的年代更切實(shí)地把握了生命存在。

現(xiàn)實(shí)的生活、現(xiàn)時的奮斗都是對生命的珍視。吳奔星全身心地投入到社會的廣闊洪流之中去，人文精神始終是其創(chuàng)作的一條主線，其以“抗戰(zhàn)”為題材的詩歌中體現(xiàn)的生命意識與詩化人生，憂國憂民的時代放歌，追求人格的獨(dú)立尊嚴(yán)，追尋生命中的真善美，既具備思想價值也呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)特征。

三、情意蘊(yùn)藉與慷慨開闊之美

吳奔星在其著作《詩美鑒賞學(xué)》中提出“文學(xué)是人學(xué)，詩學(xué)是情學(xué)”的論斷。正是基于這一詩歌理論出發(fā)，他的詩歌創(chuàng)作中追求詩美，呈現(xiàn)出情意蘊(yùn)藉之美。“抗戰(zhàn)”初期的詩歌中雖未有鏗鏘有力的吶喊，但是觸及廣闊的社會視野，即使是寫愛情、友情、鄉(xiāng)情也反映出時代所造成的心境，呼應(yīng)了歷史所震響的聲音。如《我沿山澗以彳亍》：“我沿山澗以彳亍，/倒影啟示了我的伶仃；/而風(fēng)塵的腳步，/更啟示我不該慕此清高！/遂將污濁之心/濯清流而伴以痛哭。……”孤獨(dú)的意象中折射出現(xiàn)實(shí)的黑暗處境以及漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)憂傷。抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)之后，吳奔星輾轉(zhuǎn)于北京、長沙、桂林、重慶等地，目睹和體驗(yàn)了這塊廣袤土地上的人們苦難深重的生活，深刻領(lǐng)略了戰(zhàn)亂年代的滄桑沉重，他的詩歌創(chuàng)作由個人的抒情和感觸，轉(zhuǎn)向更為廣闊的描寫和更深邃的詩歌空間，從而創(chuàng)作出一系列優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義詩歌作品。如寫于湖南衡陽的《戰(zhàn)區(qū)春晚》《水天一色》，寫于湖南新寧的《夢著的地帶》《衡桂車中》等。