“故國神游，多情應笑我”解讀再商榷

徐勇

2018年第6期《教學與管理》刊載的胥洪泉《人教版高中<語文>“故國神游”注釋商榷》一文認為，人教版高中《語文》第4冊把蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“故國神游”注釋為“即神游故國，作者神游于古戰場”不妥。蘇軾已經來到了他認為的赤壁古戰場，為何還要說“神游”即“神魂往游”呢？胥文通過檢索比對名家注釋，并結合唐宋詩詞中“神游”“故國”兩個詞語的常見解釋，認為“故國”應指“前代王朝”，即三國時吳國。“故國神游”三句，意謂蘇軾的神魂往游三國時的吳國，如果碰見周瑜，周瑜會笑他多愁善感，過早地長出花白頭發。

對此，筆者為胥文敢于質疑善于研究的精神點贊，但同時認為胥文的說法也未必正確。

要完全理解這首詞的含義，我們就不得不對蘇軾創作這首詞的心理狀態做一點了解。根據蘇軾研究專家王水照先生的研究，蘇軾這首詞創作于元豐五年（公元1082年）。“這一年是蘇軾來到黃州的第三個年頭，雖然外部環境沒有絲毫改變，他的心靈世界已大大不同于被貶之時。”就在這一年，蘇軾在前往黃州東南三十里處的沙湖相田，途中遇雨，寫過一首同樣膾炙人口的詞《定風波》。這首詞“是明白宇宙人生的真諦后，對身世利害的斷然超越”。

那么，試問如此超越后的蘇軾，在此后所寫的《念奴嬌·赤壁懷古》中還會層層糾結于“自身失意之情”并“神往英雄輩出的三國時代”嗎？別忘了，詞一開頭，作者就表明“一時多少豪杰”早就被流逝時間淘洗殆盡了。無論是失意的自己，還是雄姿英發建立了不朽功業的周郎，其得其失的人生如一場夢幻，唯有江中的那輪明月永存。

其實，我們只要聯系創作于同年7月16日的《前赤壁賦》，就能清楚地明白《念奴嬌·赤壁懷古》的主旨。

詞中的周瑜正同于賦中的曹操，年少得志時周瑜的不正如同“破荊州、下江陵”時的曹操嗎？“固一世之雄也，而今安在哉？”這一浩問正是作者擺脫政治得失，擺脫人生短暫的大悲哀，“共食”“江上之清風、山間之明月”“喜而笑”的啟發點。詞中，像周瑜這樣的“一時多少豪杰”被東去的大江“浪淘盡”，不正是作者“人生如夢”的啟發點嗎？

所以，詞的背后固然有“政治失意之悲”，但全詞更多地抒發的是對人生得失的超越，是苦難之后的曠達與灑脫。

理清了這首詞的真正內涵，我們對“故國神游，多情應笑我，早生華發”三句理解也就非常明白了。比照《赤壁賦》，詞中的主語其實就是賦中“客”的悲傷，也就是另一個戚戚于成敗得失、政治價值實現的過去之“我”。所以，文中“多情”的主語應該是“我”，“早生華發”的主語無疑是“我”，“笑”的主語仍然是“我”。這三句是作者“人生如夢”的哲思觀照下的心理表現。“多情應笑我，早生華發”應該理解為“我不禁嘲笑自己，如此羨慕周瑜悲嘆自身壯志難酬而早早地長出花白的頭發”。

總之，筆者贊同胥文關于“故國神游”的理解，卻惋惜于胥文中未能說清“多情應笑我，早生華發”的意思。

如果胥文能從詞的整體上把握主旨，而不是僅僅著眼于下片寫周瑜意氣風發、功業早成的部分，想必也不會得出“如果碰見周瑜，周瑜會笑我多愁善感”“感嘆自身失意之情”的結論吧。