理想教育之三十六問

劉道玉像一位循循善誘的長者，不僅引導我們抽絲剝繭尋找問題的答案，而且警醒我們時刻反觀自身，不斷創新理念并付諸實踐。

劉道玉，湖北棗陽人，著名教育家，上世紀八十年代曾任武漢大學校長，畢生從事教育工作，前后共60余年。在本書的開頭，劉道玉說：“從大學管理的實踐中，我逐步愛上了教育，深切體會到教育是值得為之獻身一輩子的事業。”正是這種熱愛，讓他持續著對教育問題的探索，并最終將這種探索集結成這本《教育問題探津》。

劉道玉以其開闊的學術視野和多年的教育實踐經驗，回答了36個教育的核心問題。其中，前18個屬于上篇，著重回答“什么是”，如什么是大學的真諦、什么是精英教育、什么是理想大學、什么是正確的知識觀、什么是中國教育的病根等;后18個屬于下篇，著重回答“怎么樣”，如怎樣創新中國教育價值觀、怎樣創造性地學習、怎樣做一名開明的教師、我們需要怎樣的校園文化、怎樣才能破解“錢學森之問”等。這些問題都是當下教育領域面臨的重大難題，劉道玉以強烈的批判意識直面問題的根源，體現出一名教育家的擔當。同時，書中提到的大量經典案例和經典書籍，也慢慢將我們引至教育問題的“渡口”。

對“習以為常”之事的深思

我們每天都見證或親歷著大量習以為常的事，這些事慢慢建構了我們的習慣。習慣會讓人感受到舒適，但是習慣也暗藏著一種破壞力。這種破壞力體現在，一旦我們將之自然化，實際上就放棄了反思和改變的動力。但其實，“習以為常”并不等于“理所應當”。

例如，我們經常說要學習，但我們是否思考過學習的目的和境界是什么？劉道玉指出，長期以來，“學以致用”在學術界占據主導地位，所以我國不重視基礎科學研究，導致科學理論落后，這也是近代科學沒有誕生在中國的主要原因。劉道玉借此提出“學以增慧”的概念，認為智慧才是學習的根本目的。如何才能習得智慧呢？這就涉及到學習的境界。劉道玉認為學習有三重境界：感性、理性和悟性。感性階段只是“知”，也即簡單的知曉，理性階段只是懂得去偽存真、由此及彼，而悟性階段是“通”，觸類旁通、融會貫通。大多數學習者往往只能達到第一重境界“知其然”，少數佼佼者能達到第二重境界“知其所以然”，而只有極少數的學習者能夠達到第三重境界“知其超然”。劉道玉認為，到達了這個境界，才是獲得了智慧，才是達到了學習的根本目的。

同樣，我們也經常說要建設好校園文化，那么我們究竟需要怎樣的校園文化？校園文化絕不是簡單地配置好硬件和軟件的問題，更不是應景地舉辦一些校園文化活動，而是在平等自由的前提下，充分解放學生的個性，啟迪他們的智慧，“自由是校園文化的核心”。校園文化是大學精神的具體體現，理想的校園文化是讓智慧滲透到校園空間的每一個細節之中，讓創新理念成為每一位師生的自覺。劉道玉提出“讓校園成為智慧園”，并認為大學的校園文化應具備三條特征：首先，應該是開放的，校園不再屬于一所大學，應為渴求知識的人進行旁聽和游學提供方便，大學也不應該局限于地域和國界;其次，應重建教育價值觀，從知識游戲規則轉向智慧游戲規則;再次，創新應成為智慧園的圭臬，成為師生的自覺行動。

對教育問題的追根究底

劉道玉的教育理念和教育實踐無不基于強烈的問題意識。《教育問題探津》本身就是問與答的“相對論”，通過對這些問題的回答，幫助我們打通教育的“任督二脈”。同時，劉道玉又有一種追根究底的治學精神，幾乎每提到一個問題，就會從各種中外經典中找到其學術根源，每提到一個關鍵詞，就會從文字學經典中探索其元初的意義。

當他回答“什么是教育”這個問題時，開篇就引用了德國哲學家亞斯貝爾斯在《什么是教育》中的觀點，“教育，不能沒有虔誠之心，否則只是一種勸學的態度，對終極價值和絕對真理的虔誠是一切教育的本質”。在論及教育的起源時，又提及法國利托爾諾的《人類各人種的教育演化》、美國孟祿的《教育史教科書》以及蘇聯米丁斯基的《世界教育史》，并說明在中國教育一詞最早出現在《孟子·盡心上》中，同時援引了《說文解字》對“教”和“育”的解釋：“教，上所施下所效也”“育，養子使作善也”。

基于這種追根溯源的治學精神，劉道玉使我們對問題的了解更加立體和通透。他說：“對教育的解讀，不僅僅只是對字義的理解，重要的是它作為一個理念已經滲透到中國人的骨髓和血液中，致使中國教育以保守而著稱。”的確，中國語境下的教育，更多講究師道尊嚴，老師在上位，學生更多處于被動的狀態，學習便是“為人而學”，非“為己而學”。接著，劉道玉又引用中外諸名家的言論，推導出“人是教育永恒的中心”，并最終歸納出“教育的本質就是心智的啟蒙”。

全書提出的36個問題，劉道玉基本遵循了上述論證邏輯。首先是強烈的問題意識和批判意識的引導，然后旁征博引、條分縷析、層層推進，直逼問題核心，同時輔以大量的案例和親身經驗，最后得出獨立的結論。他像一位循循善誘的長者，不僅引導我們抽絲剝繭尋找問題的答案，而且警醒我們時刻反觀自身，不斷創新理念并付諸實踐。