徐無聞先生的書法藝術

⊙ 邱世鴻

自1993年業師無聞先生因誤診仙逝，而后眾多遺作都陸續整理出版。所謂“百載公論自有期”，人去業顯，積德裕后。自1994年起，由四川美術出版社、重慶出版社、中華書局、文物出版社、西泠印社陸續出版了十多部學術、藝術、教育方面的著作，才算立體地展示出徐無聞先生學術研究、藝術創作和藝術教育的一生。其理論與實踐的一以貫之，充分體現在“文道合一”的傳統之中。

一、師承取法：家學淵源，取法甚高

徐無聞先生出生于天府之國的蓉城，父親徐壽（鴻冥翁）雅好經史、金石、書畫、古玩等收藏，結交甚廣，家世求清簡，垂貽燕之訓。鴻冥翁長身秀髯，閱歷豐富，而倦于政務，故營置“玉局村”，耕讀傳家，貧窮不改其仙風道骨，曾為杜甫祠堂勾摹楹聯匾額十年。其書法、篆刻甚有功力，格調古雅，可以看出后來對無聞先生之直接影響。如其篆書對聯“古調得聞安世樂，新詞為述少年游”，用李陽冰鐵線篆，頗得淵穆之度。鴻冥翁篆書又學吳昌碩等，變化多樣，取精用弘。其篆刻則師法秦漢，工茂古雅，多刻勵志之句如“徐壽讀書”“觀書為樂”“徐壽臨池”等。如此過庭之訓，對徐先生以后的篆刻內容和形式都有著潛移默化的影響。周虛白教授《徐君益生墓志銘》云：“君內美外修，重孝友人倫，弘獎后進，尤急人之急。”[1]可謂積善成德。鴻冥翁在徐先生七歲時就開始傳授其書法，并讓無聞先生假期廣泛求學。鴻冥翁享年85歲，耄耋之年仍堅持臨池，其治學謙誠，傳家有道。家中雖清貧如洗，而拓片收藏甚富，上鈐“益生節衣縮食所得”印。舉凡青銅器銘文及雜件拓、青銅鏡拓、磚拓及碑刻拓、漢畫像磚拓、瓦當拓等，皆樂得其手拓而收藏之。徐立在《徐無聞藏金石集拓》中寫道：

他的一生與拓片相隨，在人稱‘黑老虎’的拓片中尋找人生樂趣，夯實學識基礎，最終厚積薄發，在《漢語大字典》字形編寫，主持編寫《漢語古文字字形表》《秦漢魏晉篆隸字形表》《甲金篆隸大字典》……中發揮得淋漓盡致，使學界刮目相看。[2]

這便可以看出徐先生厚積薄發之原因了。

無聞先生很早就拜訪了文藝批評大家郭紹虞先生，并從而謁見沈尹默先生；又因與吳宓教授同事，并經吳先生介紹結識潘伯鷹，讀其《論書法》等論文，并得潘先生贈送《長征印譜》；經易均室先生介紹專門拜溫州方介堪先生為師，允執弟子禮。尤其與忘年交的啟功、沙孟海、繆鉞、潘伯鷹、謝稚柳、許寶馴、吳丈蜀、施蟄存、馬國權等的奇遇與交往，談藝論學，有如夙契，可謂“平生風誼兼師友”。

徐無聞 臨孫過庭《書譜》

徐無聞先生早年加入了中國作家協會，文學批評頗有見解。在“文革”時期，他受到錯誤批斗，收藏的金石書畫被抄奪，少數失而復得；而易均室受到極大摧辱，明清書畫、舊拓碑帖焚燒二日。徐先生費盡周折找回部分藏印，辛苦鈐拓成三部《稆園印鯖》，并請易先生過目。周菊吾先生被迫害致死前，徐先生冒險前去看望，后來整理推出《周菊吾印存》，幫助索回被抄家帶走的兩方名硯。1983年徐先生《除夕感舊二首》追憶潛江易均室和成都周菊吾二位先生：

吾師易稆翁，清節擬貞松。

潛德俗難識，新詩窮后工。

滄江悲夜月，錦里哭西風。

愚拙非王粲，遺書感蔡邕。

先生不偶世，黃菊挺秋霜。

學富耽書淫，才高更酒狂。

石荒妙篆絕，硯破清詞亡。

平生荷推獎，教澤豈能忘。[3]

1990年率數名研究生過山東濟南時，徐先生帶著剛出版的《東坡選集》拜訪了鴻儒蔣維崧先生，惟勤慎肅恭而執禮，令人難忘。徐先生在《校批并題跋莊子集解》《手抄并跋文字蒙求》《輯錄甲骨刻辭》《校勘說文解字》《補摹并跋秦封泰山碑》《手拓并跋漢畫鳳磚》等作品上，將學術、考古、書法、文字、詩詞、訓詁等多種學問完美地體現出來，其朱批蠅頭小楷精妙入神，黍米之微而氣象宏大，文辭馴雅，楷行遒逸，觀者直稱精絕矣。

臨帖實踐最是關鍵。他曾說要把最精工和最豪放的都攻下來。徐先生學書甚早，在60歲左右又精心遍臨篆、隸、楷、行、草五體經典，部分收錄在重慶出版社出版的《燭明室書課》中。本人收藏有徐先生懸腕所摹的黃山谷《李白憶舊游詩》冊，甚為精妙，行氣貫注，一氣呵成，逼真于原作。尤其強調在對原作臨摹熟悉之后追求“書意”，強調書脈的貫通。徐無聞先生的書法研習與他的理論研究同步進行，互相映證。如《篆隸書法簡論》《褚遂良書法試論》等發表后成為教科書。他在文中的睿見甚多，如“中鋒固然是對，但側鋒也并非禁忌”“打破藏鋒、中鋒正宗論，認真研究和學習古代書法名作中豐富多樣的筆法，是發展當代書法的重要課題”[4]等，都對臨習有益。徐先生在研究與臨習雙向實踐中，不斷糾正許多陳說或謬論，如“明確了小篆是戰國時秦國通行文字，也才能正確認識小篆和隸書的關系”[5]。如此等等，對于學書法的取舍頗有裨益。徐先生終身未閑臨池之志，而且愈臨愈精，愈精愈放。他的《感興》詩云：

老去書猶拙，尚期得寸進。

晴窗筆硯精，起我臨池興。[6]

有了這樣的綜合會通，加之生活閱歷與人生磨礪，最后與天為鄰，感物通靈。拙著《徐無聞先生的書法篆刻研究》長文，概括了徐先生的師承取法三個方面：取法乎上，筆法精微；五體貫通，取法正途；變化出新，自成“徐體”。[7]徐先生在留別詩中有：“日夜事鉤稽，積稿盈尺厚。學以實事求，虛文終復瓿?！盵8]實際也是他自己對于學古之態度。勤奮之外，更須細心入微。徐先生在丙辰歲暮臨褚楷《雁塔圣教序》時說：“須執管略高，全以肘運，方可于其空靈飛動之意仿佛百一?！盵9]于此可見“道心唯微”“情癡藝精”之真諦。

二、書法風格：醇雅遒潤，精勁俊逸

書家之個性風貌奠立在技法嫻熟、審美高尚和文化豐富三者之上。徐無聞先生的傳統功底深厚，在紙上有“躍出紙面的立體感”，人稱“徐體”。這是他長期寫篆的筆力感覺：腕力強勁，風骨凜然。其書格完美地體現出其人格魅力。雖然他的書風整體以醇雅、遒潤、精勁、俊逸為特點，但具體而言，各體風格略有差異。小篆的凝厚精麗、中山王篆的精勁奇逸、歐褚楷書之嚴謹峻整、簡帛漢隸之渾勁樸茂、行書手札之縱橫捭闔、草書之跌宕飛動等，使觀者又觀賞到其豐富的筆法變化。所謂“君子不器”，觀賞徐無聞先生書法一定會有如此感受。

第一，技巧之嫻熟。徐無聞先生之作品廣涉五體，毫無違和之感，會使你覺得佳境漸近，貼切自然。你觀賞他的小行書，魏晉風流之風韻、唐代顏李之風骨、宋元蘇趙之圓潤，皆能心隨腕運，熟而后生，技進乎道，甚至氣成乎技，風華難掩，高妙天然。徐先生秉承傳統優秀文人之文脈，強調循序漸進，由技進道。他在1992年《書贈戴雨珊》詩中云：“功久筆長健，情深墨自妍。有誠方學佛，不俗可登仙。”[10]在《行楷自作文》中云：“寫字要功力，必須堅持懸肘。要懸肘就必須運氣，久而久之，便能揮灑自如。無此功夫，斷斷不能入門。”我們可看其批注蠅頭小楷之妙，當知此言不虛也。

第二，審美之高尚。學者眼界開闊，目無凡馬，格調典雅，氣息純正。劉熙載《書概》中提出了“書以士氣為尚”的原則，書壇歷來奉為圭臬。所謂“士氣”——包括“書卷氣”“金石氣”“山林氣”等，皆可從中窺見。所謂“古不乖時，今不同弊”最能概括徐無聞先生之書風。2019年《書法》雜志舉辦“書法名家四十家”大展，展出了徐無聞先生在我畢業時為拙冊留題的中山王篆書“進德修業，自強不息”，廣受好評。對于“懸肘寫小楷”的問題，徐先生研究了米芾的寫法，認可寫小字更比大字難，提倡要駕馭好筆，必須小篆也懸腕，筆鋒發開，方有妙境。[11]這種美學思想之提升，源于徐先生長期朱砂批注的懸腕功夫。他針對臨習歐體楷書記曰：

歐書《九成宮醴泉銘》，余十二三歲時習之，迄今三十余年。丙辰寒夜重臨，真放翁詩所謂“青燈有味似兒時”也。[12]

所以，有人贊賞徐無聞先生藝入精微，正是“盡精微而致廣大”也。徐先生稱贊李剛田先生篆刻“清雅峻潔”，也暗含著自己的審美趣味。李剛田先生記載：“看先生寫字，執轉使用，映帶左右，如庖丁解牛，不以目測而得神遇；又如觀淑媛撫古琴，不覺與之相應相和?！盵13]可謂是徐體之解人。

第三，文化之豐富。書法雖然為藝術一端，卻聯系甚廣，與文字、繪畫、篆刻、音樂、建筑、文學、歷史、美學等都有聯系，書法之高華之處，在于對這些文化積淀之展現，不是純粹之線條波動。徐無聞先生之書法小品居多，而典雅精美，用墨多自磨，筆鋒铦利，妙入精微。雖是手札、便條、信箋等，人爭寶之。徐先生從事文字學研究多年，對于甲骨文、金文、中山王篆都有精深之造詣，出版專著多本，曾任《漢語大字典》字形組組長，編纂《五體千字文》等。而其書法中之詩詞多為自作詩，如橫幅《游黃山十首》《泰山紀游八首》等，足見其“藝道一體”的多樣人生。馬國權先生在《近代印人傳》中談到，通過方介堪介紹與徐先生互通魚雁，“互道治學旨趣，皆強調書刻，應以文字為基，力崇端雅，引以為同調，并交流所作印蛻”。[14]可見文人所共同之審美。徐先生書法的風格取向可概括為三個方面：自然為鄰，情真調逸；以學促藝，士氣清逸；根植篆隸，歸于醇雅。這基本上是對以上闡述之概括。[15]

徐先生一生瑰意琦行，豐富之閱歷以及博學多思，造就了其獨特之風格?！靶祗w”風格不僅是“西師書派”之重鎮，更是西南書法界、學術界非常崇尚的榜樣，因為它的文化內涵爆發出越來越多的能量。

三、創新突破：書意精微，妙造自然

書家之成功，往往是因為有獨特之個性和精微的創新。徐無聞先生之成功之處在于以下三點。

（一）植根篆籀，氣息古雅

有人稱徐先生的書法為典型的“文人書法”，真正原因是徐先生書中有“篆籀氣”，更有別于江湖氣、市儈氣、霸氣等。徐先生從小篆入手，在隸書、楷書、行書、草書中都普遍帶有篆情籀意。所謂“篆籀氣”不過是古雅之靜氣、樸茂之金石氣和蓬勃之靈氣，統稱為“生命之氣”或“元氣”。這三氣代表著靜、厚、動三個方面，能夠代表書法創造之源。靜從心理求，厚從碑帖求，動從自然求，然后能融合、蛻化，達到新變。始于臨摹，終于創造。徐無聞先生在古文字上的造詣相當全面，甲骨文、金文、中山王篆、小篆等均能推陳出新，融合變通。如甲骨文摻入小篆意趣，挺拔中帶圓勁；小篆融合二李、鄧王，厚重端凝；中山王篆將小字篆書放大書寫，增強其筆意，精勁飄逸。其所創作，細而不弱，粗而愈壯，方圓兼備，隨心而成。而其行草更兼篆籀古氣，方折與圓勁的巧妙交替，形成豐富多彩之面貌。清華大學劉石教授在跋中詩贊徐先生書法曰：

植根在詩書，嚴法致精善。

大筆何淋漓，字字若星煥。

道德世所欽，遺墨世所羨。

當時沐春風，至今猶拂面。[16]

啟功先生在為《徐無聞書法集》作序時評價：

篆法深穩，獨得淵穆之度。

劉石先生評價道：

而尤為世所艷羨者，乃在率先將瑰麗精絕的戰國《中山王鼎》字引入書法創作，《中山王器文字編》編者張守中先生在其書再版前言中特地表而出之，如今風從者甚眾，可惜徐先生所達到的精純境界，目前書壇尚無第二人也。[17]

徐先生的“精純”“精絕”都源于人品之醇雅卓絕。正如周永健先生在《徐無聞先生遺作展·序》所云：

其作書，參悟甲金，浸淫秦篆，絕去怒張，至味平淡。延其行草，溯跡褚素，接踵宋賢，皆風骨俊逸，流落自然。[18]

此評善解徐書，可謂定評。在1992年《致劉石》信末徐先生提到：

最近收到一個山東人來修信，啟（功）先生今年上半年在山東看見我題丁佛言墨跡時，又說我的好話，且表示‘佩服’。老先生盛德，逢人說項，實不敢當。[19]

此中信息，想必識者自知。徐先生“白頭爭寸進”之精神由此可見。

（二）強調書意，化古為新

書意即心意，所謂“道心唯微”，出于自得，非外力所致。自從王羲之在書論中強調“書意轉深”，實際上是肯定了“技進于道”。“書意”是體現在書法中的自然情感，有著超越于技巧、法則的意趣、韻味或氣息。這個可以歸納為“士氣”。拙論《徐無聞先生書學思想研究》中專列其“書意論”，包括四點：首先做到“心手相忘”，超然物外；其次書意追求“韻”的表現；再次書意從修養而來；最后書意貴在“熟能生巧”。[20]徐先生認為書家遠離功利就變得“雅”。書意之雅，需要兩方面努力，一是需要投身自然之中，二是需要學問來滋養。投身自然，可以忘記功利之心；學問滋養，可以培養磊落之氣。一是與天為鄰，得天地之精氣；一是與古為鄰，可得前賢之智慧。二者交臻，必然優入圣域?；艦樾?，是個涵養、涵泳、修持、漸悟之過程。書意的形成自然也是長期地積淀而成。徐先生在《山陰蘭亭留題》寫道：

放浪山川少長集，永和當日此流觴。

天機妙會忘心手，何計千秋論短長！[21]

而花費數十年功夫撰成的《蘭亭序集聯》1500多副，其中妙構頗有閑趣，如“盡以賢能為己有，長將和惠與人同”“古風斯在為清品，閑氣所生有異人”“清風遇竹有生趣，流水娛人無盡期”[22]等，無不體現出先生的養和致中之情趣。徐無聞先生在1988年戲筆《題蘭》中就打破常規，暗有所諷。他寫道：

前有所南后石濤，畫蘭心事續離騷。

世間真賞知多少？眾口爭傳鄭板橋。[23]

這里推重鄭所南（思肖）和石濤，畫蘭亦所寄托，而不是像鄭燮那樣筆墨游戲占多。徐無聞作品格調高逸，不同乎流俗，與此類似。而1992年無聞先生集中山王器字為頌并書賀中華書局八十周年局慶，中有“簡策富盛、與古為新”，正好表達了徐無聞先生之心意。徐先生書意最為濃厚者在手稿、題跋、書札中，極得魏晉尺牘之妙意，風行雨散，收放自如，所謂“字里金生，行間玉潤”，如《跋楊守敬遺墨》《跋漢王子稚闕》《與門人弟子帖》《余興公書畫篆刻集序》等，人爭寶藏之。

1992年所作草書橫幅杜甫《飲中八仙歌》頗得自運，書意翩翩。融合王右軍、孫過庭、懷素、黃山谷草法意趣，點畫飛動，意趣瀟灑，堪稱杰構。[24]書意是書家的道心所致，遠離功利之誘惑，而能張揚自我之意氣。四川大學段七丁教授在跋中所云：

無聞先生家學儒雅，精通文字，一生讀書著書……不經意名利，卻入大家之列。先生書法厚積薄發，文與書合，故爾信筆暢神。[25]

徐無聞 行書《寶劍梅花》聯

徐無聞先生在課堂教學時反復強調：創新，就是要寫典范作品，就是要用自己的狠功夫去創造，水到渠成，只顧攀登莫問高，自然就會“不創新時自創新”了。這也是符合歷史規律的發展模式。

（三）通會博雅，自成高華

“通會”者，貫通融會也，要在不隔。書法藝術之高，高在格調，高在氣息，高在韻趣。這是超越于技法層面的精神投射。蘇軾之韻勝、謝無量之沉郁、弘一之清虛、啟功之堅凈，都是人格精神之寫照。徐無聞先生之書法，無論小行書之峻峭秀逸，還是鐵線篆之圓勁沉穩，抑或是隸書之古雅密麗、楷書的端嚴明潤，都是先生之心靈極致，融合心智于點畫之中，在筆墨中立定精神。徐無聞先生的書法藝術，最大特點在“通會”，它將徐先生之才情、學養、閱歷、性靈、審美等很好地融為一體，完美地體現出來。如徐先生著名的論斷“小篆為戰國文字說”，很好地體現了他的學術、藝術、文字、歷史的溝通，非博觀經典，深刻實踐，難得卓見。又如為配合《楊守敬全集》出版，他編纂的《寰宇貞石圖敘錄》將書法碑帖結合觀點加以推廣；整理《跋鮑廷博手校張奕樞本〈白石道人歌曲〉》強調了文學和音樂兩方面價值。至于唐代文學與書法的研究，是他作為雙料碩士導師的主業，更有著取精用弘的優勢。如《杜甫與書畫》《顏真卿書〈竹山連句〉辨偽》等既見功底，更見博識的論文，很好地通會了學術與藝術、歷史與生活，獲得了廣泛的好評。

劉石教授認為，“通會”是徐無聞先生藝術實踐中最顯著的特色，他是一位知術兼通的藝術家。[26]而通會之結果就表現出“醇雅”的趣味來。會通的特點又在博雅，學識之高妙，辭藻之清麗，邏輯之嚴密，體現在論文中，而點畫之精嚴，結構之生動，章法之新穎卻又和諧統一在他的筆下。睹跡明心，欣若會面。拙詩《觀20世紀四川書法名家研究叢書——徐無聞卷》云：

最憶是先翁，天人自感通。

學高手札貴，藝妙德聲隆。

情愫豈無寄，雅興自不窮。

妙跡九州滿，碧紗千古籠。[27]

徐無聞 楷書《感遇書臺》聯

《書譜》云“通會之際，人書俱老”，這個“老”指風格之成熟。通會也就是通神、感通，品高學富，自成家數，因德成而上，藝亦隨之。他1984年《題謝無量自書詩卷》可以概括：

心手相忘意自仙，嗇翁詩卷蘊金丹。

世人苦被虛名誤，筆不生風畫虎難。[28]

高華之書法必然是人格鑄成，更需要時間之沉淀；人格之凝定，更需要藝術心靈之永遠清明，即所謂道心永在。正如饒宗頤先生1956年詩云：“萬古不磨意，中流自在心?！蔽ù硕Γ梢圆恍?。我在早年所寫《徐無聞與中國文化》一文時談到三點：徐無聞先生的“藝道一體”的生存方式；徐無聞先生的“貫通”與“打通”的思維模式；徐無聞先生的“人格”與“藝格”統一的修為模式。[29]

這里基本概括了徐先生之文化實踐特點。宋儒新儒學所開創的“格物致知”“格物窮理”方法論，對于國人拓展思維貢獻甚大。無聞先生1990年率領6名弟子考察黃山時有詩富于理趣：

壑深山峻興云雨，土薄石堅長勁松。

奧妙天留誰有會，立身行事可成功。[30]

這里強調之“有會”，是妙悟通會，真正達到了感物通靈的地步。書法藝術之高華之境，正在于由人復天，天人合一地演進而獲得妙造自然。

徐無聞先生對“西師書派”的締造，目的在于將文化性、藝術性與教育方法論三者合一，以傳統文化為背景，崇尚文化品位，以學養藝，尋求字外功，強調綜合修養，注重人格完善，培養個性精神等[31]。目前在中國書法研究所得以實現，可以告慰先生在天之靈！

注釋：

[1]向黃.過去·未來·經典——徐無聞先生的藝術生涯[J].書畫世界，2016(7):15.

[2]徐立.徐無聞藏金石集拓[M].北京：中華書局，2013.

[3]徐無聞.徐無聞論文集[M].北京：文物出版社，2003:423

[4]徐無聞.褚遂良書法試論.徐無聞論文集[M].北京：文物出版社，2003:294.

[5]徐無聞.徐無聞論文集[M].北京：文物出版社，2003:190.

[6]徐無聞.徐無聞論文集[M].北京：文物出版社，2003:429.

[7]邱世鴻.藝術文化與藝術創造[M].北京：光明日報出版社，2015:346-349.

[8]文物出版社編.與古為新——蜀中四家收藏徐無聞作品集[M].北京：文物出版社，2019:157.

[9]徐無聞著，徐立編.燭明室書課[M].重慶：重慶出版社，2012:243.

[10]文物出版社編.與古為新——蜀中四家收藏徐無聞作品集[M].北京：文物出版社，2019:156.

[11]向黃主.二十世紀四川書法名家研究叢書·徐無聞[M].成都：四川美術出版社，2010:146.

[12]徐無聞著，徐立編.燭明室書課[M].成都：重慶出版社，2012:215.

[13]李剛田.我與徐無聞先生的接觸[M]//書畫家文叢·邊緣斷想.鄭州：大象出版社，2000:58.

[14]馬國權.近代印人傳[M].上海：上海書畫出版社，1998:523.

[15]邱世鴻.藝術文化與藝術創造[M].北京：光明日報出版社，2015:351-354.

[16]文物出版社編.與古為新——蜀中四家收藏徐無聞作品集[M].北京：文物出版社，2019:243.

[17]劉石.百載公論自有期[J].書法，2017(6):21.

[18]周永健.明軒三集鴻泥雪爪[M].成都：重慶出版社，2009:65.

[19]文物出版社編.與古為新——蜀中四家收藏徐無聞作品集[M].北京：文物出版社，2019:214.

[20]邱世鴻.藝術文化與藝術創造——撫云齋藝術論評集[M].北京：光明日報出版社，2015:375-377.

[21]徐無聞.徐無聞論文集[M].北京：文物出版社，2003:425.

[22]徐無聞纂集，徐立、曹建整理.蘭亭序集聯[M].北京：中華書局，2013:218，106.

[23]文物出版社編.與古為新——蜀中四家收藏徐無聞作品集[M].北京：文物出版社，2019:100.

[24]文物出版社編.與古為新——蜀中四家收藏徐無聞作品集[M].北京：文物出版社，2019:162.

[25]文物出版社編.與古為新——蜀中四家收藏徐無聞作品集[M].北京：文物出版社，2019:242.

[26]劉石.徐無聞先生的書法篆刻[M]//有高樓續稿.南京：鳳凰出版社，2005:379.

[27]邱世鴻.藝術文化與藝術創造——撫云齋藝術論評集[M].北京：光明日報出版社，2015:370.略有改動。另見《撫云齋詩稿》亦收入。

[28]徐無聞.徐無聞論文集[M].北京：文物出版社，2003:427.

[29]邱世鴻，解邦輝.徐無聞篆書與篆刻藝術研究[J].渤海學報，2019(3).

[30]邱世鴻.藝術文化與藝術創造[M].北京：光明日報出版社，2015:339.

[31]向黃主編.二十世紀四川書法名家研究叢書·徐無聞[M].成都：四川美術出版社，2010:3023.