宋代繪畫中石頭的趣味

摘要：頑石在中國(guó)畫中非常容易出現(xiàn)，它作為石頭，既沒(méi)有生命的開(kāi)始，也沒(méi)有生命的盡頭，但是卻能頻繁的出現(xiàn)在中國(guó)畫的畫面上，這就是頑石的魅力。中國(guó)人對(duì)石頭有著非常特別的情感，面對(duì)一拳頑石，折射出一個(gè)沒(méi)有被馴服的世界;撫摸一塊石頭，像觸碰著一個(gè)古老的故事，一片汪洋大海或者一大片戈壁下的種種事跡。本文從三個(gè)方面展開(kāi)論述：一是石頭的形象在繪畫中的應(yīng)用;二是文人影響下的石頭審美;三是繪畫中石頭形象折射出來(lái)的審美;

關(guān)鍵詞：石;文人;永恒;無(wú)用

宋代的思想是重文輕武，宋代的文人非常喜歡賞石文化。

蘇軾有一塊天下名石號(hào)稱“小有洞天”石。傳聞他給這塊石頭做了一個(gè)香木底座，然后藏一香爐在底座里面，每逢焚香，煙從太湖石中神秘地飄飄然，欲仙氣來(lái)回縈繞在石間，產(chǎn)生煙霧縈繞的仙境。

第一章石頭的形象在繪畫中的應(yīng)用

石頭的形象在畫面上主要是以怪石為主。在宋代繪畫中，單獨(dú)以一塊石頭為畫的作品非常罕見(jiàn)而有特別的意義?！断辇埵瘓D》被認(rèn)定為宋徽宗的真跡，整個(gè)畫面都由墨色組成。畫面右邊是一塊巨大的太湖石，造型十分怪異，上面布滿了許多小的坑洼，孔穴居多。石頭的形狀偏瘦挺拔，有著太湖石“瘦、漏、皺、透、丑。”的神韻。太湖石繪畫得非常細(xì)膩，層層渲染，怪石的狀態(tài)被展示得活靈活現(xiàn)，左側(cè)是趙佶的瘦金體書法，書畫合一。

蘇軾是賞石文化的重要推動(dòng)者，他的流傳作品大多以頑石有關(guān)?！犊菽竟质瘓D》是他重要且著名的作品。該畫也是以墨色為主要的繪畫語(yǔ)言，畫面的正中央畫著一塊巨大的怪石，怪石右旁則是枯木一株，枯木造型干勁有力。該怪石輪廓以尖銳鋒利為主，方圓相結(jié)合，又怪又丑，石心的用筆卻是盤旋著，筆觸的快速旋轉(zhuǎn)造成了畫面的流動(dòng)感和運(yùn)動(dòng)感，凸顯出了怪石頑強(qiáng)又獨(dú)特的生命力。木與怪石的巧妙結(jié)合，枯木是活的，有生命的，卻是枯的，證明生命即將老去;而石頭卻是無(wú)生命特征，無(wú)鮮活的樣態(tài)。正所謂其無(wú)生。故而無(wú)死，是一個(gè)真正的“不生不死”者。將兩者放在同一個(gè)畫面上作為主題，即是即將老去的生命和永恒的定格在一起，從而展示出生命的脆弱及大自然的偉大，品味出生命的超凡意義。

第二章 文人影響下的石頭審美

文人賞石的十二字訣“瘦漏透皺，清丑頑拙，蒼雄秀深”。顧名思義，豐滿的、圓潤(rùn)的、所謂的“美”的石頭是不得文人心的。為什么文人會(huì)喜歡收藏丑的石頭呢？又為什么喜歡多以丑石入畫呢？

在中國(guó)畫中，我們可以觀察到很多畫面都配有丑石。正如東坡居士作的枯樹配丑石。石頭是丑陋的，不太符合一般人的審美標(biāo)準(zhǔn)，包括當(dāng)時(shí)的西方傳教士第一次接觸中國(guó)的假山的時(shí)候，覺(jué)得非常費(fèi)解，這樣丑陋而又沒(méi)有生命力的石頭居然能成為畫畫的對(duì)象。如果西方畫石頭，肯定不是這樣的，他們喜畫雕塑的神，他們認(rèn)為用泥土或者石頭塑造出來(lái)的“神”就賦予它們的生命，認(rèn)為這才是美的，這才是該入畫的。

產(chǎn)生如此分歧歸根到底要從哲學(xué)談起，中西方哲學(xué)中美丑的觀念大相徑庭。朱良志所著的《頑石的風(fēng)流》里面說(shuō)過(guò)，“在西方傳統(tǒng)美學(xué)中，丑作為美的反面而存在，美的研究一般將丑排除在外。而在中國(guó)美學(xué)中，丑不是美的負(fù)面概念，而是與美相對(duì)存在而決定美是否真實(shí)的概念?！?/p>

因?yàn)橛辛嗣赖臇|西，所有相對(duì)來(lái)說(shuō)就有了丑的東西。美和丑是相對(duì)而言。正是這樣的哲學(xué)影響下，丑石紛紛搬上了畫面的舞臺(tái)，鄭燮曾道：“丑到極處，便是美到極處?！蔽飿O必反，丑石反成妍，反而是對(duì)自然世界更高的精神追求，品味出自然的魅力。

文人賞石更追求的是自然的、未經(jīng)加工的石頭。在他們眼里丑石卻有著大自然最原始的純真和動(dòng)人之處。固然，美應(yīng)該是純自然的，所以產(chǎn)生了兩種對(duì)立面的藝術(shù)創(chuàng)作，一是順應(yīng)自然的;一是充滿人為氣息的，匠氣的。文人好石，則是未經(jīng)雕琢的、丑陋的石頭來(lái)展示出自然生命力獨(dú)特的魅力，釋放出中國(guó)哲學(xué)不一樣的地方，更是這樣，奇怪的石頭則是吉祥的，美的，以丑見(jiàn)美。

第三章 繪畫中石頭形象折射出來(lái)的審美

文人非常熱愛(ài)石頭，把石頭當(dāng)做自己的好朋友，甚至是當(dāng)做生命的象征，用來(lái)?yè)嵛孔约旱男撵`，觀察最原始的生命狀態(tài)，觀察從來(lái)沒(méi)有被馴服過(guò)的靈魂的內(nèi)心世界。

石者，永恒之物也;人者，須臾之旅也;石頭是無(wú)生命的，正因?yàn)闊o(wú)生命所以它既不會(huì)衰老也不會(huì)死去，是一個(gè)真正的“不生不死”者;而人是有生命狀態(tài)的，無(wú)論是誰(shuí)也會(huì)走到生命的盡頭。把兩者安排在同一個(gè)畫面上具有非常獨(dú)特的審美意義，將永恒的“生命”和脆弱的生命定格在了一起，凸顯出人的生命的脆弱，文人欣賞石頭正是看中這不隨著年月逝去的、“無(wú)生”的特征及狀態(tài)。

文人愛(ài)石也因?yàn)閻?ài)它的“無(wú)用”。

無(wú)用之用，是為大用。

莊子認(rèn)為，每個(gè)人都知道有用的東西是好的，卻沒(méi)有考慮到，有用的東西往往會(huì)走向生命的盡頭與滅亡。大自然有很多東西，大概可以分為有用和無(wú)用兩種，為什么會(huì)說(shuō)有用的東西會(huì)走向生命的盡頭呢？樹木有用，所以會(huì)被砍伐用來(lái)造紙、家具等，所以樹木面臨著可能會(huì)消失的尷尬。而頑石正是他的無(wú)用，才能夠流芳百世，展示出無(wú)與倫比的“活”的生命力。

莊子曾說(shuō)過(guò)一個(gè)“散木”的故事，傳聞?dòng)幸粋€(gè)石匠帶著他的愛(ài)徒去森林尋找木材，當(dāng)經(jīng)過(guò)一棵非常巨大的櫟樹的時(shí)候，非?？?，粗到上百個(gè)大漢都抱不動(dòng)，身邊的人都在圍著這棵巨大的樹拜神，吸引了徒弟的注意，可是師傅頭也不回就往前走了，徒弟非常郁悶。匆忙的趕到了師傅的身旁質(zhì)問(wèn)道：“如此大樹，請(qǐng)問(wèn)師傅究竟怎么頭也不回就往前走呢？”師傅說(shuō)道：“這是一棵散木，用來(lái)做舟的話很容易就沉了，用來(lái)做棺材則易容易腐爛，用來(lái)做門窗則容易被蟲蛀。這是不材之木！”正因?yàn)闄禈涞臒o(wú)用之用，方能相擁終年。

結(jié)語(yǔ)：終上言之，石頭在文人生活中是不可或缺的一個(gè)重要的元素，無(wú)論是在案臺(tái)上，還是在畫面上，都有著一個(gè)非常獨(dú)特的語(yǔ)言，石頭的形象在繪畫中的應(yīng)用非常多，是一個(gè)非常有意義的中國(guó)構(gòu)成元素。然而石頭在文人的影響下的審美變得非常趣味，頗具文人氣息。繪畫中石頭形象折射出來(lái)的審美，也是非常值得我們后世人深刻思考的。一拳頑石，照出了我們未被馴服的世界的另一面，照出我們最初始的狀態(tài)，沒(méi)有任何塵世間的污染。

作者簡(jiǎn)介：

鄧煒建（1995.01—），男，漢族，籍貫：廣東肇慶，廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院/漓江畫派學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國(guó)畫，研究方向：花鳥。