姚茫父與彭述文合寫銅盒考

◆杜鵬飛（清華大學(xué)藝術(shù)博物館）

拙文《姚茫父早期寫銅作品拾遺》刊于《文藝生活·藝術(shù)中國》2020年第2期，這是今年避疫期間的一個(gè)意外收獲。年初曾將初稿敬呈茫父先生令孫姚遂先生求教，年逾古稀的姚遂先生在眼睛不適的情況下，不僅撥冗審讀拙稿，而且親筆寫來審讀意見，令筆者深為感動。

圖1 姚遂先生對拙稿的審讀意見

先生在信后特別補(bǔ)注：“眼睛不適，寫得潦草，望諒。”眼睛不適是真，寫得潦草卻是先生的自謙與客氣，這一筆行草書，如行云流水，意蘊(yùn)雋永，雖“草”而不“潦”也。為了方便讀者，試釋讀如下：

杜鵬飛教授：

您好！

喜讀新作，深入發(fā)掘探討我祖父早期寫銅作品，集中同一時(shí)期之作，別有一種感覺。我等長眼過癮獲益了！“述文”者，疑為“傅啟學(xué)”之字也， 無奈乙卯（1915）年方12，字卻寫得如此老道，當(dāng)另有他人。若令人信服，以存疑備查留注為上。文中我大伯父以“長子姚鋈” 恐較“兒子”更為明確。

我的印象，祖父有云：其書在先，畫在后，及至畫作賣出價(jià)錢更在后，且有出其不意之慨。故我私忖，始以友情畫，不賣錢，非商品，漸次影響所及，才上市。頌

著安！

姚遂頓首 20/1/12

其中一條意見，是針對拙文所錄第二件作品《姚茫父寫張壽丞刻梅花銅盒》所言（見圖 2），筆者在文中推測：“‘述文’者，疑為‘傅啟學(xué)’之字也”，先生認(rèn)為傅述文：“乙卯（1915）年方12，字卻寫得如此老道，當(dāng)另有他人。”建議筆者“以存疑備查留注為上。”于今重溫，這是多么睿智而中肯的意見啊！

這是拙文中比較令我困惑的一件作品，發(fā)稿前沒能考出“述文”到底是哪一位，文中無奈地寫道：“述文與煥采不知何人”，同時(shí)又抱著僥幸心理“檢索并大膽推測，或許是此二人”：傅啟學(xué)與饒煥采。然而內(nèi)心始終是忐忑的，也是有所不甘的，很明顯，年齡和事跡都缺乏足夠的關(guān)聯(lián)，何止不能“令人信服”，即便是自己這一關(guān)，也無論如何是過不去的。

圖2 姚茫父寫張壽丞刻梅花銅盒

日前刊物寄到，當(dāng)我重新翻閱拙文時(shí)，仍如有如芒刺在身，于是下決心再作一番考索。沒想到這一次竟然“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，一個(gè)名字突然出現(xiàn)在我的電腦屏幕上：彭述文。粗粗瀏覽一下他的履歷，立刻有一種豁然開朗的感覺，直覺告訴我就是他，銅盒上的述文姓彭，不姓傅！而煥采的的確確是饒煥采。于是一鼓作氣草就這篇小文，一是為前文作補(bǔ)充，更正文中的“大膽推測”；二是了結(jié)自己心頭懸而未決的疑惑；三是以此向姚遂先生匯報(bào)，謝謝他寵讀拙稿并賜覆中肯意見。

一、銅盒本事

首先，有必要將這件銅盒的基本情況重新介紹一下，這是民國四年（1915）乙卯四月，由茫父寫梅、述文書法、同古堂張壽丞刻成的一只銅墨盒，拓本尺寸為：10.5cm×10.5cm，屬于比較大的墨盒。盒面幾乎等分為上下兩半：

上半部，茫父寫疏梅兩支，曲水一泓，題曰：“疏影橫斜水清淺，乙卯四月，茫父。”正是姜白石詞句。其左側(cè)邊緣有“張壽臣刻”四個(gè)小字，這是同古堂銅師張壽丞的署款。

下半部，則有署名述文者節(jié)錄曹植《七啟》句：“飛仁揚(yáng)義，騰躍道藝，游心無方，抗志云際，凌轢諸侯，驅(qū)馳當(dāng)世，揮袂則九野生風(fēng)，慷慨則氣成虹蜺。煥采尊兄督弟述文書。”

可知此為一位名為“煥采”的老兄督促“述文”所書。一個(gè)“督”字，在書畫署款中并不多見，從稱謂方式可推知“煥采”與“述文”應(yīng)是同輩好友。

此盒畫面構(gòu)圖頗為奇特，茫父所寫疏梅曲水與述文所錄曹植辭章，將整個(gè)畫面填充豐滿，幾無空隙，卻無絲毫令人淤塞不暢之感，反生出特別的整飭之美。茫父作畫一向講求布局，其題畫更是如此，曾專門撰寫《題畫一得》，連續(xù)數(shù)十期刊載在民國著名藝術(shù)刊物《藝林旬刊》及后來的《藝林月刊》上。他主張：“畫須題也。不題，則畫史矣。然畫以題為佳，而題之佳否，往往得失與畫相關(guān)。如美人點(diǎn)妝，唇朱眉黛，一有不合，反不如淡姿素質(zhì)之為得也。故畫亦常有因題而見累者，是則題不可以不講求矣。”①

圖3 假設(shè)只有繪畫或只有書法的效果

此作品如果單獨(dú)看繪畫，或者單獨(dú)看書法，都是嚴(yán)重失衡，極不和諧（參見圖 3）。但是將這兩部分合二為一，就創(chuàng)造了和諧統(tǒng)一。由此可以推測，這件銅盒的構(gòu)思，應(yīng)該是畫家與書家共同參與的結(jié)果。很難想象，如果不是事先已溝通好，茫父怎么可能畫成圖3所示的樣子。這就說明，畫家與書家很可能是相識的。

順此思路查找資料，功夫不負(fù)有心人，終于可以確認(rèn)：述文正是茫父先生在貴陽經(jīng)世學(xué)堂時(shí)期的同學(xué)彭述文（1870-1937），字明之，別字銘之，貴州黃平人。而煥采就是彭述文“貴州自治學(xué)會”的同志饒存厚（1873-1951），字煥采，貴州貞豐人。

銅盒上之書法結(jié)體方正，有明顯的碑意。《貴州書畫家簡論》以及《中國美術(shù)家人名詞典補(bǔ)遺二編》“彭述文”條均說他“書法根柢《爨寶子碑》，為時(shí)所重”②與此銅盒的書法風(fēng)格正相符合。《爨寶子碑》全稱“晉故振威將軍建寧太守爨府君之墓碑”，刻于東晉太亨四年，即義熙元年（405）。清乾隆四十三年（1778）出土于云南曲靖城南70里許之揚(yáng)旗田村，后移至城內(nèi)武候祠，并建爨碑亭以庇風(fēng)雨，今在曲靖市第一中學(xué)校園內(nèi)。金石學(xué)家阮元稱其為“滇中第一石”，康有為則譽(yù)其為“已冠古今”，評價(jià)之高，無以復(fù)加。筆者前數(shù)年出差昆明，曾專程赴曲靖訪碑，可惜此“小爨”連同碑亭被結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)圍合起來，正在進(jìn)行修繕保護(hù)，最終只到陸良拜觀“大爨”而歸。

雖然沒有找到彭述文存世書法以進(jìn)行比對，但是要知習(xí)“二爨”書體者在晚清民國屈指可數(shù)，此銅盒正可見彭述文于《爨寶子碑》之用功和取法。只此一條，足以定論：銅盒書法作者即為彭述文。

二、述文其人

彭述文（1870-1937），字明之，也用銘之，祖籍湖南邵陽，祖輩遷來貴州。“初遷入黔之黃平縣上塘鄉(xiāng)……其父一武諸生，而循循有儒者風(fēng)，晚歲則經(jīng)商，后居省會貴陽，故占貴陽籍焉。述文行二，習(xí)古文辭，尚韓集，書法小爨，均有名。”③

光緒二十年（1894）十一月，嚴(yán)修到任貴州提學(xué)使，正值清廷甲午戰(zhàn)敗之時(shí)，舉國上下要求維新變法之聲日亟，遂改革貴陽學(xué)古書院為經(jīng)世學(xué)堂，除傳統(tǒng)經(jīng)史小學(xué)外，增設(shè)算學(xué)、格致、外語等新學(xué)課程。在全省招考40名優(yōu)秀學(xué)員，彭述文與姚茫父經(jīng)考試被遴選錄取，遂為同學(xué)矣。茫父先生偏重經(jīng)學(xué)與小學(xué)，彭述文則對新學(xué)產(chǎn)生極大興趣，癡迷算學(xué)與格致。④

光緒二十四年（1898），彭述文與張忞（1851-1925）、黃祿貞（1871-1935）、聶樹楷（1864-1942）、陳廷策（？-1943）等18人發(fā)起成立貴州不纏足會，其中黃、陳皆為經(jīng)世學(xué)堂同學(xué)。⑤

圖4 爨寶子碑拓本局部

圖5 爨寶子碑拓本局部

光緒三十年（1904）底或三十一年（1905）初，彭述文與樂嘉藻（1870-1941）、平剛（1878-1951）、張忞等共同發(fā)起成立貴州最早的革命組織——科學(xué)會。學(xué)會的目的有二：一是修學(xué)，一是革命。為了活動方便和培養(yǎng)革命人才，又創(chuàng)辦私立尋常小學(xué)堂，后改為樂群小學(xué)堂。彭述文傾注全部家產(chǎn)和心血辦學(xué)，除擔(dān)任數(shù)學(xué)、物理、地理等科教學(xué)外，還積極傳播革命思想，為貴州培養(yǎng)了一批革命人才。⑥

光緒三十三年（1907），彭述文與張百麟（1878-1919）等發(fā)起創(chuàng)立貴州自治學(xué)社，次年（1908）代表自治學(xué)社致信時(shí)在東京的同盟會成員平剛，申請將貴州“自治學(xué)社”三萬人眾集體加入同盟會，成為中國同盟會貴州分會，是貴州省早期民主革命的重要力量。

彭述文在數(shù)學(xué)上有獨(dú)到的發(fā)明，宣統(tǒng)二年（1910）清政府開“南洋勸業(yè)會”于江蘇南京，他將自己發(fā)明的“十二乘方模”——“雕乘方板，自三乘而上，附圖繪說”寄以參展，獲頒金質(zhì)徽章，一時(shí)名噪江南。⑦

1911年，辛亥革命爆發(fā)，彭述文是貴州首義的主要參與者；次年清帝退位，中華民國成立，建立貴州軍政府，他是8名委員之一。后因樞密院院長張百麟主張“團(tuán)結(jié)一致，同心協(xié)力，共濟(jì)時(shí)艱”，包容立憲派劉顯世等人，述文因意見不合而憤然退出軍政府。⑧旋因避劉顯世等勢力迫害而出走京滬等地。“及亡命蜀漢滬平間，黨人多窮而濫，惟述文以力自食。及回黔，困守二十年，未嘗因人干進(jìn)，日以教授自活。”可知大約1917年后回到貴陽，直到1937年盧溝橋事起，憂憤而逝，享年六十七歲。一子夭，遺二女。友生私謚稱介惠先生，蓋取柳下惠不以三公易其介之意也。⑨

彭述文是晚清民國時(shí)期貴州省重要的革命家、教育家和數(shù)學(xué)家。自1894年經(jīng)世學(xué)堂時(shí)與姚茫父先生同學(xué)，此后亦多有交游。

三、煥采其人

饒存厚（1873-1951），字煥采，晚號近圣居士，貴州貞豐人，祖籍江西。早年事跡不彰。《貞豐縣志》有小傳，稱其自幼勤奮好學(xué)，中過秀才。⑩

光緒二十四年（1898）戊戌變法事起，貴州吳嘉瑞在貞豐組織“仁學(xué)會”，宣傳維新學(xué)說，這是貴州歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級政治團(tuán)體，饒煥彩時(shí)年26歲，加入仁學(xué)會。當(dāng)時(shí)參加“仁學(xué)會”的還有：孟廣炯（瑞廷）、鄧永昶、傅佐卿、鐘振玉（子駿）、鐘振聲（子光）、胡剛（壽山）、梁士荃（名卿）、詹德煊（麟初）、孔廣釣（陶安）、姜瑞熊（輯五）、孟廣仁（澤民）、劉希文等人，大都成為貴州光復(fù)運(yùn)動的骨干。?

饒存厚后到貴陽，考入貴州省立法政學(xué)堂。光緒三十二年（1906），響應(yīng)清政府廢科舉、興新學(xué)主張，與孟廣炯、曾憲孔、胡壽山等將貞豐縣珉球書院改造為官立高等小學(xué)堂。次年（1907），貞豐知州江若梁創(chuàng)辦速成師范學(xué)堂，校址設(shè)在四川會館，委饒存厚為堂長（校長）。?是年，彭述文與張百麟、鐘振玉等發(fā)起創(chuàng)立貴州自治學(xué)社，貞豐“仁學(xué)會”會員均加入自治學(xué)社，彭述文與饒存厚由此定交。

光緒三十四年（1908），“貴州自治學(xué)社”召開年會，作出興學(xué)辦報(bào)決議。貞豐自治學(xué)社社員積極響應(yīng)。饒存厚、孟廣炯、鐘振玉、譚子魚、胡壽山等捐資創(chuàng)辦珉州兩等學(xué)堂，珉州兩等女子學(xué)堂，傳播革命思想，培育人才。?

1911年辛亥革命爆發(fā)，彭述文、饒存厚等皆參與組織貴州光復(fù)，時(shí)饒存厚為新軍營見習(xí)，與隊(duì)官趙德全、書記藍(lán)少廷等在軍隊(duì)內(nèi)部宣傳革命，并與胡壽山、黃澤錦等人配合，積極策劃起義。?

1913-1914年，饒存厚任沿河縣知事、縣分治委員，將縣城河?xùn)|南將軍祠（亦名黑神廟）的房舍略加整修，建立縣第二初等小學(xué)。?

貴州光復(fù)后，饒存厚先后任甕安、正安、銅仁、平越（今福泉市）等縣縣長，頗有政聲，重視屬地教育，對開啟民智多有貢獻(xiàn)。后退歸故鄉(xiāng)貞豐，曾任教育局長、財(cái)政委員、縣參議會副議長等職，參與主持編纂《貞豐縣志》，對地方文獻(xiàn)整理和教育事業(yè)有所貢獻(xiàn)。1951年因病去世。?

四、結(jié)語

綜上，可以看到姚茫父與彭述文，彭述文與饒煥彩彼此之間的交集和交游，簡述如下：

姚華（1876-1930），字重光，號茫父，貴州貴筑（今貴陽）人。已有太多研究文章發(fā)表，筆者亦曾整理過《藝苑重光：姚茫父編年事輯》《如晤如語：茫父家書》等專著以及《姚茫父年表》等專文，本文僅截取與彭述文相關(guān)之經(jīng)歷，略作論述。

1894年嚴(yán)修學(xué)政到任貴州，姚茫父、彭述文分別經(jīng)考試遴選入經(jīng)世學(xué)堂，成為同學(xué)，從此定交。姚茫父崇尚經(jīng)學(xué)，熱愛小學(xué)，立志科舉；彭述文酷愛算學(xué)、格致等新學(xué)，熱衷維新與革命。

1897年姚華鄉(xiāng)試中舉，1903年公車進(jìn)京，參加開封借闈會試，從此離開貴州再未返回。1904年中甲辰科會試三甲第九名，賜同進(jìn)士出身，派工部主事，旋公派留學(xué)日本法政學(xué)堂，1907年學(xué)成歸國，改派郵傳部船政司主事、科長。入民國后，選為臨時(shí)政府國會參議院貴州省議員。

彭述文身為同盟會會議、國民黨黨員，致力于鄉(xiāng)邦教育，開啟民智，培養(yǎng)革命人才，在貴州光復(fù)運(yùn)動中發(fā)揮重要作用。辛亥革命時(shí)曾受命到北京尋求支持，后因立憲派人物劉顯世、唐爾鏞等迫害，避走四川、上海、北京，約在1917年回到貴州直至終老。

姚茫父寓居北京宣南爛漫胡同蓮花寺，是貴州省政界在北京的重要代表，時(shí)刻關(guān)系貴州政治與社會發(fā)展，與貴州軍政學(xué)商各界均有廣泛交游和密切聯(lián)系，居所蓮花寺也成為來京黔籍菁英薈萃之地，一時(shí)有“小貴州會館”之譽(yù)。可以推想，彭述文辛亥赴京以及后來避難北京，蓮花寺必是曾經(jīng)涉足之地。

彭、饒二人結(jié)識于貴州“自治學(xué)會”（1907年創(chuàng)辦），次年又共同加入同盟會，屬于志同道合的同志。

由此銅盒可以推知，1915年彭述文在京，可能不久即返回貴州。此盒很可能是他在蓮花寺內(nèi)與昔日同學(xué)姚茫父共同創(chuàng)作，以作為饋贈佳禮。從“煥采尊兄督述文書”揣測，饒煥采或許此前有此求索，目前沒有信息可證饒煥采曾經(jīng)踏足北京，或許是通過書信提出的愿望吧。無論是何種原因，此盒都是姚茫父與彭述文、彭述文與饒煥采交游之見證。同時(shí)也可證明當(dāng)時(shí)姚茫父先生在貴州家鄉(xiāng)的知名度與影響力，其參與寫畫的銅墨盒是非常拿得出手的珍貴禮物。

當(dāng)然，這個(gè)銅盒也再一次印證了姚遂先生在前函中所云：“故我私忖，始以友情畫不賣錢，非商品，漸次影響所及，才上市。”是的，就筆者目前所掌握的資料看，茫父先生早期寫銅作品，無一例外都是“友情之作”，或應(yīng)親朋之索、或作為禮物主動饋贈與人，總之沒有售賣之“商品”。至于“上市”，可能是在4年之后的1919年，茫父先生大概已不堪其擾，特作《銅寫格歌》，?感慨：“甚矣吾哀知老至，筋骨可珍力可食。取不傷廉與傷惠，君平伯休有成例。……如畏其丑須早避，不則肯來請視此。”隱晦地表達(dá)了對無休止的無償索取之無奈和拒絕，今后當(dāng)另作一文，專論茫父先生寫銅之動機(jī)。

致謝：特別感謝朱瀚兄提供銅盒拓本高清圖片，又在疫情嚴(yán)重的特殊時(shí)期專程為我測量銅盒拓本尺寸，感激之情無以言表。感謝姚遂先生慷慨俯允將其手稿公諸于世，受累審讀拙稿并提出寶貴意見。也要感謝《文藝生活·藝術(shù)中國》雜志一再提供寶貴版面，以饗“銅好”，謝謝！

注釋：

①姚華：《題畫一得 三筆》，見：鄧見寬編，《姚茫父畫論》，貴州人民出版社，1996，第59頁。

②喬曉軍編著，《中國美術(shù)家人名辭典補(bǔ)遺二編》，三秦出版社，2007.07，第461頁。

③平剛撰，《彭述文先生傳》，見《貴州檔案》1991年12月27日，第44頁。按，平剛（1878-1951），字少璜，貴州貴筑（今貴陽）人。

④萬新平主編，《天津近代歷史人物傳略1》，天津人民出版社，2016，第272頁。

⑤《貴州不纏足會條約》，見：貴州省政協(xié)文史與學(xué)習(xí)委員會，貴州政協(xié)報(bào)社編，《黔史縱橫：紀(jì)念貴州建省600周年》，貴州人民出版社，2013，第308頁。

⑥馮祖貽，曹維瓊，敖以深主編，《辛亥革命 貴州事典》，貴州人民出版社，2011，第236頁。

⑦⑧梁承祥主編，《黔東南人物 1912-1949》，云南民族出版社，2011，第711頁。

⑨參考：平剛撰，《彭述文先生傳》，見《貴州檔案》1991年12月27日，第44頁。按，平剛（1878-1951），字少璜，貴州貴筑（今貴陽）人。

⑩王華鎮(zhèn)主編，貞豐縣史志征集編纂委員會編，《貞豐縣志》，貴州人民出版社，1994，第892頁。

? 政協(xié)貞豐縣委員會文史資料編委會編，《貞豐文史資料選輯 第1輯》，第1頁。

? 王華鎮(zhèn)主編，貞豐縣史志征集編纂委員會編，《貞豐縣志》，貴州人民出版社，1994，第704頁。

? 王華鎮(zhèn)主編，貞豐縣史志征集編纂委員會編，《貞豐縣志》，貴州人民出版社，1994，第461頁。

? 王華鎮(zhèn)主編，貞豐縣史志征集編纂委員會編，《貞豐縣志》，貴州人民出版社，1994，第892頁。

? 中國人民政治協(xié)商會議沿河土家族自治縣委員會文史資料研究委員會編，《沿河文史資料 第5輯》，1993，第147頁。

? 蔣國生，韓義義，《貴州檔案史料研究叢書之二 上 民國貴州省政府委員會》，貴州人民出版社，第78頁。

? 《弗堂類稿》“詩甲一”，第14頁。