孫過庭《書譜》書學理論與寫法分析（二）

□楊 勇

譯注：書譜卷上。吳郡孫過庭撰。夫自古之善書者，漢、魏有鐘、張之絕，晉末稱二王之妙。[1]王羲之云：“頃尋諸名書[2]，鐘、張信為絕倫[3]，其余不足觀。”[4]可謂鐘、張云沒[5]，而曦、獻繼之。又云：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行，或謂過之；張草猶當雁行[6]。然張精熟，池水盡墨[7]，假令寡人耽之若此，未必謝之。[8]”此乃推張邁鐘之意也。考其專擅，雖未果于前規，摭以兼通[9]，故無慚于即事[10]。

[1]鐘、張：鐘，指三國時期著名書法家鐘繇；張，指東漢著名書法家張芝。

[3]信：實在、的確。

[5]云：語氣助詞，可用于句首、句中或句末。沒：通“歿”，死。

[6]抗行：猶言抗衡，不相上下。雁行：并行或走在前頭，引申為有次序地排列。

[7]池水盡墨：相傳張芝臨池學書，用池水洗筆，日久，池水皆被染黑。衛恒《四體書勢》有載。

[8]寡人：原為古代君主的謙稱及諸侯夫人的自稱，晉人習慣自稱寡人。耽：愛好、沉迷，專心于。謝之：不如他，遜色于他。《晉書》卷八十《王羲之傳》：“（羲之）每自稱‘我書比鐘繇，當抗行；比張芝草，猶當雁行也’。”

[9]摭（zhí），拾取，摘取，在此相當于“若論”。

[10]即，接近、靠近。事：此代指書法。

[今譯]：古代以來，擅長書法的人，漢、魏時有鐘繇和張芝的卓絕書藝，晉代末期是王羲之和王獻之的墨品精妙。王羲之說：“我近來研究諸名家書法，鐘繇、張芝確實超群絕倫，其余不值得觀賞。”可以說，鐘繇和張芝死后，王羲之、王獻之繼承了他們。王羲之又說：“我的書法與鐘繇、張芝相比，與鐘繇不相上下，或略超過他。對張芝的草書，可與他前后相列；因為張芝精研熟練，臨池學書，把池水都能染黑了，如果我也像他那樣刻苦專習，未必趕不過他。”這是推舉張芝、自認超越鐘繇的意思。考察其書法的專精擅長，雖未完全實現前人法規，但能博采兼通各種書體，也是無愧于書法事業的。

譯注：評者云：“彼之四賢，古今特絕，而今不逮古，古質而今妍。”[11]夫質以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言，而淳一遷[12]，質文三變[13]，馳騖沿革[14]，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，[15]所謂“文質彬彬，然后君子”。[16]何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎！[17]

[13]文：中國古代美學范疇，指藝術作品的感性形式，一般與質相對而言。《國語·鄭語》：“物一無文。”《易傳·系辭下》：“物相雜故曰文。”

[14]馳騖：疾馳，奔走。沿革：沿襲變革。

[15]古不乖時，今不同弊：繼承古人而不背離時代，順應當代又不同流于俗弊。

[16]此語出自《論語·雍也》：“子曰：質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”

[17]雕宮：華美的宮殿。穴處：居住在洞穴里。玉輅：古代帝王所乘之車，以玉為飾。椎輪：原始的無輻車輪，車輪用整塊圓木做成，引申為事物的草創階段。

[今譯]：評論者說：“這四位書法賢才，可謂古今獨絕。但是今人（二王）還不及古人（鐘、張），古人書法風尚質樸，今人書法格調妍媚。”然而，質樸風尚因循時代發展興起，妍媚格調隨世俗變化更易。雖然文字的創造，最初只是為了記錄語言，可是隨著時代發展，書風也會不斷遷移，由醇厚變為淡薄，由質樸變為華麗；繼承前者并有所創新，是一切事物發展的常規。書法最可貴的，在于既能繼承歷代傳統，又不背離時代潮流；既能追求當今風尚，又不混同他人的弊俗。所謂“文采與質樸相結合，才是清雅的風度”。何必閑置著華美的宮室去住古人的洞穴，舍棄精致的寶輦而乘坐原始的牛車呢？