中國畫的審美意趣與道家哲學思想

胡江

摘 要：中國畫作為中國文化藝術中的代表之一，根植于中國古典哲學的沃土，并在中國古典哲學思想的指導下發展、成熟。中國傳統文化中的道家哲學思想為中國畫中的陰陽、黑白、虛實、剛柔以及“天人合一”等繪畫理念奠定基礎，由此產生了中國繪畫特殊的筆墨形式，形成了中國畫獨特的審美意趣。文章本著學習探究的目的從中國畫對自然的崇尚、中國畫的表現手法以及中國畫的意象造型觀等方面談中國畫的審美意趣與中國道家哲學的關系。中國文化藝術源遠流長，中國古典哲學更是博大精深，仍有待進一步深入研究學習。

關鍵詞：中國畫;審美意趣;中國道家;哲學思想

數千年以來在中華文化背景下不斷發展的中國畫，有其自身獨特的造型觀念和藝術表現規律，是世界上獨一無二的意象繪畫體系。中國古典哲學思想是中華文化的重要組成部分，也是中國畫藝術得以產生的根源。中國畫的發展是建立在中國深厚的古典哲學基礎上的，由此形成了中國畫的筆墨意象造型和獨特的審美意趣，以其超凡的藝術魅力屹立于世界藝術之林。

中國繪畫既不是以世界為有限的圓滿的現實而崇拜模仿，也不是向無盡的世界作無盡的訴求，煩悶苦惱，彷徨不安。他所表現的精神是一種“深沉靜默地與這無限的自然、無限的太空渾然融化，體合為一”。

它所啟示的境界是靜的，因為順著自然法則運行的宇宙是雖動而靜的，與自然精神合一的人生也是雖動而靜的。它所描寫的對象，山川、人物、花鳥、蟲魚，都充滿著生命的動——氣韻生動。

——宗白華

一、中國畫對自然的崇尚與中國道家哲學“天人合一”思想

（一）敬重自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子一語道出中國人的智慧，即對自然的敬重，對本源的向往。中國哲學“天人合一”的思想核心是追求人與自然的和諧共處，自古以來中國人在“天人合一”的哲學觀的影響下與大自然建立了十分密切的關系。中國古人通過仰觀天象，俯察萬類，體悟出自然變化規律，并且順應著自然的變化規律去調整活動。根據四季更替，陰晴雨雪，中國古人制定出二十四節氣，安排農忙農閑。中國畫家更是熱愛大自然，他們把花鳥魚蟲、飛禽走獸、山水樹石等自然物象都看成是有生命的對象來表現，并賦予它們更深的精神寄托（圖1）。畫梅蘭竹菊，以表現畫家的風骨氣節;畫名山大川，以表現畫家的博大胸襟;畫高人逸士，以表達畫家的高尚人格。張彥遠在《歷代名畫記》中說：“夫畫者，成教化，助人倫。”中國畫家取材于自然物象，對其賦予情感進行藝術表現，同時超越自然本身，表達自己的人生態度和物象之外的精神追求，這也使得中國畫成為了眾多文人雅士寄情移志的對象。

宋代以后興起的文人畫思潮主張繪畫要更多體現畫者內心的高尚情懷，而山水花鳥更能體現“天人合一”的自然境界，因為中國畫家對自然的敬重，宋代以后的山水花鳥畫得到空前發展。

（二）自然的啟示

中國哲學“天人合一”的理念，注重經驗，注重體驗，注重直覺，主張超越事物的表象來認識視覺，認識規律。造化生筆墨，筆墨應造化，造化作為中國畫藝術語言中的核心，乃不造作，不強求，順應自然之意。中國畫的陰陽、黑白等哲學思想，意象造型規律都源于自然，中國畫的筆法筆意也源于自然的啟示。

中國畫用筆講究如錐畫沙，如屋漏痕，如折釵股，如高山墜石，如驚蛇入草等。中國畫皴法中有斧劈皴、卷云皴、披麻皴等，中國畫線描中又有鐵線描、游絲描、柳葉描、釘頭鼠尾描等，這些都是古人從自然中獲得的直覺體驗。古人在畫竹時的意象化表現，更是將畫竹的葉法歸納為片羽、個字、介字、燕尾、驚鴉等具體形象來表現。古代畫家在闡述用筆的搭接關系方面還用到了擔夫爭道、篙夫撐船等現實生活中的例子來說明筆與筆的關系以及在用筆過程中力的制約和控制。

諸如此類，這些都是畫家將現實當中的體驗、直覺和經驗融入藝術的表現中，超越事物的表象來認識視覺，認識規律的直接體現，同時從筆法中體現出中國畫家對自然美的崇尚以及中國哲學“天人合一”的哲學思想。

二、中國畫的表現方式與中國道家哲學思想

（一）“黑白之道”與中國陰陽哲學思想

從中國哲學的太極八卦到圍棋布局，從遠古的涂鴉到象形文字的出現，從漢畫像石、帛畫到書法字里行間的處理等，中國文化藝術都是以黑白關系的變化為主旋律的。中國水墨畫從起源到成熟，更是以處理黑白關系為原則的，這主要源于中國哲學陰陽相生的哲學思想。

天地乾坤，宇宙洪荒，晝夜更替，從某種程度上來說也是黑白關系。處理畫面的黑白關系，是中國畫創作的基本藝術規律。將黑白和《易經》里面提到的陰陽結合在一起，以中國畫特有的筆和墨加以表現，這就形成了中國畫藝術的筆墨意象語言。

在中國古典哲學陰陽學說的指導下，又產生了中國畫藝術特有的筆墨表現規律，如計白當黑、知白守黑，陰陽相生、相反相成，相生相克、相克相生，剛柔相濟、虛實相生，濃淡相間、干濕相間，疏可走馬、密不透風等。中國畫的“黑白之道”源于中國哲學的陰陽學說思想，同時中國畫的繼承發展也離不開中國哲學的陰陽學說思想。

（二）“一畫之說”與中國道家哲學思想

石濤畫語錄開篇寫到：“太古無法，太樸不散，太樸一散，而立法矣。法于何立，立于一畫，一畫者，眾有之本，萬象之根，見用于神而藏用于人。”

太樸：混沌（點），按道家的說法至小無內，至大無外。

畫：界也，左右，內外。

一畫：開天一畫（線）分出陰陽，整個宇宙最根本的變化是陰陽變化，“氣之清輕上浮者為天，氣之重濁下凝者為地”，由此而生虛實。

道家哲學講“一生二，二生三，三生萬物”，所有的生命氣機都含蘊于此，而“三合之形”在道家哲學中是連接有限和無限的。中國畫由“一畫”作為筆墨結構的“源點”，精妙玄化地成為了中國畫藝術表現的根本，始于一畫，然后由一筆生三筆、五筆，三三得九，九九歸一，如此筆筆生發，筆墨相生相扣，連屬得意，相呼相應，形成中國畫之宏觀。

（三）中國畫的意象造型觀與中國道家哲學思想

中國古代哲人從“天圓地方”里獲得了方和圓，中國畫造型講究方中有圓，圓中寓方，方圓對比。

陰陽相背、平直開合作為中國古典哲學道家哲學的基本構成，對哲學本身的闡述實際是對天地大道的闡釋。中國水墨畫在章法布局上所講究的起承轉合關系、陰陽相背關系、開合關系體現出畫家在對個人情感藝術表達之上的對大道的領悟（圖2）。

中國畫的的意象造型觀既不是純粹抽象，也不是完全寫實，而是以筆墨來表達超以象外的精神追求。

參考文獻：

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作者單位：

首都師范大學美術學院