興仁鯉魚壩苗族山歌的傳承現狀及建議

摘 要：興仁鯉魚壩是一個以唱山歌聞名的特色苗族村寨，但由于受諸多因素影響，現今該村的山歌文化面臨著嚴峻的傳承問題。為深入了解鯉魚壩的山歌文化傳承現狀，筆者采取實地調研和問卷調查形式，分別對不同年齡段的村民進行調研，通過收集的資料和數據分析得知，鯉魚壩山歌文化缺乏傳承人，會唱山歌的人群學歷總體偏低，女性會唱的人數多于男性。此外，山歌具有內容豐富、口頭傳授、即興編唱等特點。鯉魚壩山歌是珍貴的鄉土文化資源，具有重要的文化價值，因此采取有效的措施助力山歌文化傳承，有著極為重要的現實意義。

關鍵詞：興仁市;鯉魚壩;苗族山歌

山歌屬于非物質文化，是珍貴的鄉土文化資源，也是人們表情達意的重要載體。近年來，學界關于山歌的研究已經取得一系列成果，如鐘卓良《利用壯族山歌文化開展思想政治教育》，張繼艷等《廣西壯族山歌文化的生態美學智慧》，吳國陽等《面向現代的多維融合：壯族傳統山歌的創造性轉化探究》，吳明剛《川西魚通山歌的文化內涵及其文化張力》等等。這些成果利用不同學科知識，主要研究了山歌文化的內涵、生態美學智慧、融合思政教育等等。這不僅為后學者研究山歌文化奠定了基礎，也為研讀者提供了資料參考。然而，筆者從已有的研究成果中卻發現，有關興仁市鯉魚壩苗族山歌文化的研究極少。

鯉魚壩位于貴州省黔西南州興仁市屯腳鎮，是一個苗族聚居村寨，以山歌文化而遠近聞名，所以深入研究該地區的山歌文化具有重要現實意義。本文以探究鯉魚壩的山歌傳承問題為切入點，采用實地調研和問卷調查的形式，考察該村寨中山歌文化的傳承現狀，并針對其現狀，提出一系列傳承建議。這不僅有利于更好地保護和傳承山歌文化，而且還可以為其他地區提供參考借鑒。

一、鯉魚壩苗族山歌的傳承現狀調查

為了較為科學、全面地了解鯉魚壩山歌文化的傳承情況，筆者在該村隨機調研了300人，包括實地訪談人數和利用問卷調查的人數，并將其分為6組，即20歲以下、20～30歲、30～40歲、40～50歲、50～60歲、60歲以上，每組50人，男女各25人。調研記錄內容包括年齡、性別、學歷、是否會唱山歌、是否喜歡山歌、山歌內容、傳授方式、演唱方式等。

（一）鯉魚壩苗族山歌的傳承現狀

經過陸陸續續二十幾天的調研，從收集到的資料和數據分析，得出了以下結論，分述于后：第一，鯉魚壩會唱山歌的人在年齡結構上分布不平衡。調研結果顯示，20歲以下的人群中幾乎沒人會唱，20～30歲的人群中，有12人會唱，占本組調研人數的24%，30～40歲的人群中，有39人會唱，占本組調研人數的78%，40～50歲與50～60歲的人群中，幾乎全部會唱，60歲以上的人群中，有32人會唱，占本組調研人數的64%。由此可以看出，鯉魚壩會唱山歌的人群中，主要集中在30歲以上的年齡段，尤其是40～60歲最為典型，而20歲以下的人群幾乎不會唱，這就說明鯉魚壩山歌文化面臨著嚴峻的傳承問題。究其原因，主要有三：其一，隨著時代發展，年輕人的娛樂方式增多，比如玩手機、上網等，而且這些都更具吸引力，導致年輕人不愿唱山歌了;其二，年輕人正處于求學階段，他們一般都住在學校，只有假期回家，再加上繁重的學習任務，所以無論在時間方面還是精力方面，都沒有條件學唱歌;其三，部分年輕人外出打工，由于受外面文化影響，也根本不喜歡這種傳統的山歌文化等等。第二，從性別上看，鯉魚壩會唱山歌的人是女多男少。調查數據顯示，在隨機抽取的300名調研對象中，會唱山歌的男生人數為98人，約占男性總人數的65.3%，而女性中會唱山歌的人數高達134人，約占女性總人數的89.3%。導致這種現象出現的因素歸結為兩方面：一方面，是男性作為一家之主，更多的時間是忙于掙錢養家糊口，沒有閑余時間學唱歌;另一方面，男性更喜歡三五一群，一起打牌、喝酒等，不太愿意唱相對枯燥的山歌等等。第三，從學歷上看，鯉魚壩會唱山歌的人并非是高學歷人群，而是低學歷和文盲居多。從調研數據看出，低學歷和文盲基本都是年紀偏大的人群，而高學歷的人群基本都是年輕人。可見，是否會唱山歌與文化程度基本不成正相關，也就是說不是文化程度越高唱山歌就越厲害。第四，當被問及是否喜歡山歌時，出現幾種不同的回答：其一，對于原本會唱山歌的人群來說，他們還是比較喜歡山歌的，相互之間不僅可以切磋，而且還可以參加比賽，比如每年農歷的“八月八”就是苗族風情節，在這一天唱山歌是非常熱鬧的;其二，對于年紀偏大并且不會唱山歌的人群來說，他們的回答是“有時間也可以學幾首”。可見，他們對待山歌文化比較隨意，持一種可學可不學的中立態度。其三，對于年輕人而言，他們的回答比較明確，就是不太喜歡。他們認為現在不再是唱山歌的時代，現在要玩高科技，跟上時代步伐。

（二）鯉魚壩苗族山歌的特點

在實地調研中，經過詳細記錄和收集整理鯉魚壩村民所唱的山歌內容、傳授方式和演唱形式等，可以總結出鯉魚壩苗族山歌的如下特點：

第一，內容豐富。在調研中發現，鯉魚壩山歌內容極為豐富，主要可歸納為祝福類、調侃類、慶豐收類、談情說愛類、悲傷類、夸贊類等等，涉及到人們的工作、生活、生產、學習各個領域，唱出了人們的喜怒哀樂。

第二， 口頭傳授。鯉魚壩山歌文化的傳承已有較長歷史，關于山歌的傳承方式，在調研中發現并不是單靠文本，而主要是采用口頭傳授，即老一輩通過口頭形式傳授給年青一代。但值得一提的是，老輩人通過口頭教后學者時，主要采用的是“案例式教學法”，也就是他們通過唱幾首山歌給學習者做示范，教會他們懂得唱山歌的韻律、節奏及其方法等，然后讓他們學著“套用”，通過“套用”并根據自己想要表達的內容，就可以唱出很多首山歌。可見，后學者學唱山歌并不是去學具體的某一首山歌內容，而主要是學習唱法。

第三，即興編唱。在調研中得知一個有趣的現象，就是存在部分年輕人，他們雖然學唱山歌時間不長，但卻成為唱山歌的高手。探究原因后得知，是因他們聰慧而且記憶力好，很快記住和學會了山歌的唱法，因此能夠隨機應變“套”出很多首山歌，尤其在對歌時，能根據對方所唱山歌的唱法，即興編唱。事實上，受訪者也曾說過“很多山歌都是即興編唱的”，這不僅是山歌的特點，更是人們智慧的結晶。

二、鯉魚壩苗族山歌的傳承建議

（一）政府及相關部門參與傳承創新

鯉魚壩山歌文化的傳承離不開政府及相關部門的支持和參與，筆者認為可以從以下三方面入手：第一，政府及相關部門不僅可以利用特定節日舉辦對歌比賽，而且可以鼓勵村民自己搞文藝活動。近些年來，在興仁市人民政府的重視和關懷下，興仁市屯腳鎮人民政府、興仁市苗學會等，在每年農歷八月初八連續舉辦了多屆非常隆重的苗族風情節，這雖然對鯉魚壩山歌文化的宣傳和傳承具有重要作用，但是畢竟次數有限。因此，政府及相關部門還可以積極鼓勵和適當資助村民們自己搞相應的文藝活動，以此作為補充。第二，政府及相關部門還可以邀請相關專家對鯉魚壩山歌文化進行多角度研究，以及重視山歌文化的調查、記錄、立檔、保存等，這對于山歌文化的傳承也具有必要性。第三，政府及相關部門應積極助力山歌文化的創新。陳曉東在《陽江山歌傳承與發展的實踐探索》中就指出“傳統的民間藝術，必須要與時俱進，改革創新。”那么，鯉魚壩山歌應如何創新才不失傳統精髓又能與時俱進呢？筆者認為，政府及相關部門應該不斷引導山歌內容創新，比如可以歌唱“脫貧攻堅”、“歌唱新農村”、“歌唱新時代精神”等等，這樣不僅拓展了山歌內涵，還可以吸引更多年輕人拜師學藝。

（二）苗族山歌進校園

校園是培養文化傳承人的重要場所。李念在《望謨縣布依族對歌文化傳承的困境》中指出“學校是一個龐大的群體，是文化傳承的載體。”因此，可以積極促進山歌文化融入校園，就此筆者提出兩點建議：一方面，當地學校可以適當開設相應的課程，或者利用相關課堂教學生唱山歌，比如音樂課。這不僅可以培養傳承人，促進山歌文化的傳承，而且能充分挖掘地方鄉土文化資源，轉化為教育資源。另一方面，學校可以自己編撰校本讀物，把山歌文化納入其中，學生通過閱讀，不僅可以對山歌文化更加了解，而且也更熱愛自己的家鄉，增強自豪感。

（三）民間培養傳承人

現今，培養文化傳承人的途徑越來越多，但對于民間藝術文化的傳承，最重要的方式還是民間自己培養，因為只有他們培養的傳承人，才能保持藝術文化的原真性。鯉魚壩山歌文化要解決沒有接班人的傳承困境，就必須通過不斷創新得到大眾的喜愛，同時還要不斷挖掘和培養繼承者，這正如陳曉東在《陽江山歌傳承與發展的實踐探索》中說的“任何民間藝術都離不開藝術人才的發掘和培養，離不開普通群眾的喜愛和支持。”事實上，傳承人的培養是任何一種藝術文化得以永續傳承和發展的根本。

（四）新媒體傳承與保護

隨著現代科學技術的不斷發展，新媒體的類型也越來越多，如網絡、手機等等，而新媒體的出現和發展，為山歌文化的傳承帶來了新的途徑和契機。雷麗等在《苗族文化在新媒體時代的傳播渠道分析》中曾指出“依托新媒體傳播苗族文化，是保護苗族文化得以傳承的重要手段。”由此可見，充分利用新媒體，可以在一定程度上解決鯉魚壩山歌文化的傳承問題。因為利用新媒體傳承鯉魚壩山歌文化，可以很好地維護其生命力，促進山歌文化在當代社會的傳播、弘揚、傳承與振興。與此同時，新媒體傳承，除了用于不同傳統文化間的“對話”和彼此“分享”外，更重要的是能將鯉魚壩山歌文化的種種特征保存下來，留傳給后世。

三、結語

優秀的地方鄉土文化，是歷史的沉淀，也是民族智慧的結晶。鯉魚壩作為苗族村寨，以山歌文化聞名，無疑體現了苗族村民們無限的智慧和創造力，但是隨著時代的不斷進步和發展，村民們受種種因素的影響，越來越多的年輕人不再青睞山歌文化，這就導致了山歌文化面臨失去生存環境的危險。然而，鯉魚壩山歌文化具有其豐富的內涵，長期以來作為村民們情感交流的紐帶，既是展現民族特色的標志，也是一種珍貴的非物質文化遺產，更是一種優秀的地方文化資源。因此，積極通過多種途徑助力其傳承與發展，具有其必要性，其中政府及相關部門的參與是鯉魚壩山歌文化傳承和發展的保障，促進山歌文化融入校園是鯉魚壩山歌文化得以傳承的重要途徑，民間重視培養傳承人是鯉魚壩山歌文化永續發展的根本，新媒體的應用是鯉魚壩山歌文化在當今社會傳播和振興的手段。總而言之，鯉魚壩山歌文化是中華民族優秀文化的重要組成部分，不僅可以增強民族凝聚力，而且也可以樹立文化自信，使苗族村民更加熱愛自己的家鄉，更加和諧友善。

參考文獻

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作者簡介：許兵勝（1997- ），男，貴州興仁人，興義民族師范學院。