由一根發(fā)辮引發(fā)的歷史思考

鮑春寶 蘇興城

從明末開始，男子頭上小小的一根發(fā)辮曾牽涉很多歷史問題。我們學歷史的時候，常會跳過這個歷史細節(jié)，僅知道清政府強令漢人剪發(fā)這一歷史事實，卻不知這其中的歷史淵源及歷史影響。今天，我們就以管窺豹，從一根發(fā)辮去認識幾段歷史，挖掘其深層次的歷史意義。

淵源·發(fā)型風俗不同

中國古代漢人對頭發(fā)是很珍惜的，儒家十三經(jīng)之一《孝經(jīng)》之《開宗明義章》里就說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”所以直至明代，漢族男子一般不剃發(fā)，留著一頭長發(fā)，到了一定年紀就把頭發(fā)挽起成髻，即“束發(fā)”。而東北地區(qū)的滿族男子則習慣將腦袋前半部分和最后一小部分的頭發(fā)都剃光，只留中間一把頭發(fā)，并將其梳成辮子，稱為“小頂辮發(fā)”或“金錢小頂”。為什么會有這樣不同的風俗呢？有一種說法是，漢族基本上生活在中原地區(qū)，主要發(fā)展的是農(nóng)耕經(jīng)濟，如果留著根辮子，對于做農(nóng)務的男性來說，會有許多不便;而對于滿族這一游牧民族來說，留著辮子絲毫不影響他們騎馬狩獵。這就是漢滿發(fā)型風俗不同的原因之一。

開端·剃發(fā)留辮成為征服外族的標志

在明朝統(tǒng)治初期，漢滿男子發(fā)型雖有不同，但基本相安無事。明朝末年，民族矛盾激化，北方滿族逐漸強大起來，他們不斷對外征戰(zhàn)，并要求投降或歸附自己的漢人剃發(fā)留辮。此后，剃發(fā)留辮漸漸成為滿族征服外族的一種標志和象征。不過，剃發(fā)政策還不是很嚴格，比如努爾哈赤規(guī)定：“老年人可以不剃，年輕人必須剃。”但皇太極繼位后，對剃發(fā)留辮的要求越來越嚴格，清軍每到一處，便強制要求當?shù)厝瞬环掷仙僖宦商臧l(fā)，如有不從，便會引來血光之災，一時之間，漢族男子人人自危。

發(fā)酵·上升至民族問題

隨著清軍和明朝之間的戰(zhàn)爭加劇，剃發(fā)也開始上升至民族問題，發(fā)式成為一種民族意識的標志。清軍占領北京后，即發(fā)布“剃發(fā)令”，規(guī)定：“剃發(fā)歸順者，地方官各升一級，抗而不遵者，殺無赦。”但此令遭到漢族民眾的強烈反抗，不得不暫停實行。后來，清軍攻下南京，眼見即將得勢，大局將定，又強令漢人剃發(fā)，并規(guī)定：“凡不從者，殺頭;官員執(zhí)行不力者，嚴懲。”為了徹底實行剃發(fā)留辮的政策，清軍還雇用了剃頭匠，專門挨個給漢人剃頭。

而漢人將留發(fā)視為民族氣節(jié)，據(jù)史料記載，當時一些漢人揚言“頭可斷，發(fā)不可剃”，聚眾反抗，和清軍展開殊死搏斗。在慘痛的民族戰(zhàn)爭后，清軍取得了優(yōu)勢，大多漢人被剃掉了頭發(fā)。

加劇·引發(fā)政治斗爭

后來清政府的“剃發(fā)令”因為各種阻力行而復罷，沒有能夠持續(xù)下去，但先期歸順者已經(jīng)剃發(fā)，而后來歸降者又不用剃發(fā)，這就很尷尬了。而且，清軍南下時，又實行了“剃武不剃文，剃兵不剃民”的政策，進一步加劇了“一半剃一半不剃”的尷尬局面。于是在清政府的朝廷中，因漢族官員是否剃發(fā)留辮的問題引發(fā)了政治斗爭——歸降的漢族官員中，沒剃發(fā)的自然主張保留漢族發(fā)式，以維護最后一點尊嚴，而且他們對先期歸降的“剃發(fā)者”懷有一種鄙夷的態(tài)度，認為他們有失氣節(jié)，在政治問題上往往與之針鋒相對;而已剃發(fā)的漢族官員則要求一統(tǒng)從滿，改變舊俗，從此全心全意忠于清主，對仍不剃發(fā)的“老頑固”嗤之以鼻，認為他們不識時務。此時的發(fā)式已無關乎民族風俗，而是明確代表了降清或附明的立場，具有強烈的政治含義。因為發(fā)式的問題而引發(fā)的政治斗爭隨著后來清政府的統(tǒng)治越來越穩(wěn)固才漸漸消失。

轉(zhuǎn)變·留意到西方文明

清末，自認為是天朝上國的清政府面臨外來侵略變得驚慌失措。所以，清政府開始派留學生到西方學習先進技術。留著長辮子的清朝留學生到了西方國家，卻被西方人嘲笑是“半開化的人”“拖尾奴才”“豚尾奴”“半邊和尚”等。這引起了清朝留學生乃至一些清朝使臣的反思：或許，留辮真的落后了。于是，一些留學生干脆剪去那惹人恥笑的辮子，可是很多剪了辮子的留學生回國后又不得不裝上假辮子，當然還有部分留學生出于某種考慮而選擇了留辮，忍受西方人的嘲笑。總之，此種轉(zhuǎn)變意味著中國人開始跳出固有的本民族圈子，留意到西方文明，此時期也是西方文明大量傳入我國的時期。

破除·社會啟蒙的標志

維新運動期間，維新派將剪辮子作為破除舊俗和社會啟蒙的標志之一。如康有為所說：“歐美百數(shù)十年前，人皆辮發(fā)也，至近數(shù)十年，機器日新，兵事日精，乃盡剪之，今既舉國皆兵，斷發(fā)易俗，萬國同風矣。”在維新派看來，剃發(fā)留辮是一種落后的風俗習慣，清朝如果要學習歐美的先進科學技術，就要先從發(fā)式改革開始，像歐美國家的人一樣不留辮子。所以此時期，剪辮子成為一種學習先進思想和技術的表現(xiàn)，也是一種和守舊派對抗的行為。

結(jié)束·剪辮成為革命的標志

到了1910年前后，新式軍事學堂里經(jīng)常有剪辮事件發(fā)生，甚至有的學堂學生集體剪辮，氣勢頗盛。隨著剪辮的人數(shù)越來越多，剪辮漸漸成為一種社會風氣。一些有識之士剪去了辮子，開始了革命的征程。1911年10月10日武昌起義中，將士基本上都剪掉了辮子。“中華民國”湖北軍政府成立后，政府強烈要求革命人士剪掉辮子，以示和清政府決裂。這一時期，剪辮成為一種反清的象征，成為革命進步的標志。而不剪除辮子的人則成了忠于清廷的保守人士，如后來復辟的張勛，他所率領的“辮子軍”在當時變成了一道異樣的風景線。

遺留·文化認同問題

隨著清政府的倒臺，在經(jīng)歷“剪辮熱”之后，社會上的辮子早已所剩不多，但還有一些人留著辮子。比如北大校園里有一位拖著辮子的“怪杰”國學大師——辜鴻銘，民國初年還有一位留辮子的大師級人物——王國維。他們寧愿與世俗格格不入，也不愿剪掉那根辮子。而在一個連皇帝本人都剪去辮子的時代，留辮與忠清已經(jīng)沒有直接的聯(lián)系。這個時候，辮子成為一個文化符號，一種文化儀式，或者說是文化認同的問題。所以，個別人的留辮更多的是對自我個體存在的一種維護，他們想以此拒絕趨同，保留自己最后一點執(zhí)念。當時的一些文化人，尤其是國學大師們，還不太接受西方文化的侵入，他們固執(zhí)地守住中國的傳統(tǒng)文化，不希望它被西化。

一根小小的辮子，牽扯著眾多歷史文化問題，這看似“小題大作”，但我們一路思考下來，又發(fā)現(xiàn)一切都“情有可原”。這也告訴我們，不要忽略歷史細節(jié)，一個歷史細節(jié)往往可以牽扯出很多宏觀的歷史問題，讓我們更深入了解歷史，引發(fā)我們更多的思考，而不是僅記得一個小小的歷史現(xiàn)象。