人間四月天挽袖作新詞

“閨閣”原意就是內室的小門。雖然各個時代嚴格和寬松的程度有所不同，但中國古代女性的生活基本被規范在以家庭為中心的封閉的范圍之內。“男主外，女主內”，女性需“正位于內”：“身體”不能超出家居范圍，“行為”不能超越家務范疇，“意識”不能超脫家庭范式。

閨、閣、闈、閫（音同“捆”，舊時指婦女居住的地方），這一道道“門”劃了一條條看不見的紅線，圍合出一個獨特的女性空間，閉、悶、閑。閨閣淑媛們以女兒、妻子、母親的身份生活在這個空間。尤其是在名媛才女文化興起與繁榮的明清時期的江南，她們大多識書明禮，能書畫，會琴棋，擅詩文，精女紅，個個才情兼備，顏值上佳，是文人心目中的“理想美人”，也背負著社會道德對女性“正統典范”的期待。

當然，“閨房之秀”并不指所有的古代女性，而是特指“學者和官員之妻女”。“奴隸和勞動女性，農民和商人之妻女，貴族和統治者之妻女”并不在此列。她們有著相對奢華的物質生活，豐厚的文化教養，卻無法走出“后花園”。這種特別的生活經驗，使得她們的心靈活動，尤其是閑寂無聊的情緒感受和纖細敏感的情感體驗，得到了某種極端的發酵。

白地·亭臺樓閣圖·挽袖繡片清 周峰藏

她們留下了許多華服，精致典雅，盡顯女子情致，蕙質蘭心，只是帶著不便明言的心思，藏著隱而不宣的祈愿;她們寫下的那些語詞，或是日常溫馨，或借物詠懷，無關功名而真實細膩，氣韻靈動，情思縈繞。時至今日，物是人非，“閨閣”已然是只屬于古典社會的一個文化符號。

2020年4月25日至7月26日，杭州工藝美術博物館“憑闌觀史”系列展二—“挽袖作新詞·明清閨閣文化展”在中國扇博物館二樓臨展廳開展。展覽將分為“壹·緣：衣作秀，錦作緣”“ 貳·工：賢良淑德盡在‘紅”“叁·紋：衣不在衣而在意，紋不在紋而在文”“肆·衣：重飾華服，美人如畫”4個單元，共計展出119件展品，其中包含76組挽袖、19件服飾和12件書畫等，清惲冰《玉洞仙株圖軸》和明柳如是白端寫經硯兩件一級文物也將亮相本次展覽。展覽從閨閣女子的繡品、衣物、詩詞等方面，嘗試為觀眾營造出一個動人、動情的閨秀女性空間，解讀明清閨閣文化的內涵。

白地·團花人物圖·女褂通袖長144cm 衣長94cm清 周峰藏

正值江南初夏，晴風暖日，芳草未歇。不如挽袖作新詞，學作墻外行人，側探墻里佳人笑。

壹·緣“衣作繡，錦作緣”

關于袖子上緣飾的記載，最早見于《后漢書·輿服志》，“ 祀宗廟諸祀……皆服袀（jūn）玄，絳緣領袖為中衣，絳藳（gǎo，同“稿”）憊，示其赤心奉神也”。人們祭祀先祖時，穿玄色的衣服，用絳色裝飾領、袖，顯示尊古崇敬之意。但那個時候僅以單色作表，區分場合且尊卑有別，還沒有紋樣一說。

到了清代，“袖飾”之重，在江南地區漢族女性的服飾上，幾近肆無忌憚地盛放開來，像江南的秋桂，藏而不顯，卻不自禁漫溢出香氣，讓人無法忽視它的存在，由此得了一個專有的稱呼—挽袖。

清代李斗《揚州畫舫錄》中記載：“女衫以二尺八寸為長，袖廣尺二，外護袖以錦繡鑲之。”由此可見，在結構上，挽袖是女性服飾的接袖部分，便于拆卸。在功能上，挽袖可以調節袖子的長短，同時也兼具美化、裝飾功能。

貳·工賢良淑德盡在“紅”

女紅，是中國古代傳統社會中女性尤其是閨淑們必須掌握的一項藝能。特別是到了明清時期，夫家有擇妻標準—德、言、容、工，其中的“工”即女紅。女紅，被認為是女德的重要標志之一，成為女性被社會認可的一種身份象征。

柳如是為明末清初女詩人，被譽為“秦淮八艷”之首，工詩善畫，著有《戊寅草》《柳如是詩》等。國學大師陳寅恪曾在他的《柳如是別傳》中，評價柳如是具有優異突出的文學才能。柳如是在嫁給錢謙益之后，便收拾起詩囊畫案，全心練習刺繡，一度幾乎閉門不出。很快，她的繡藝也同繪畫和詩文才干一樣聞名于世。而她之所以在嫁人后選擇刺繡，多少也是希望以此擺脫之前的“傳奇”身份，凸顯賢淑守德的品性。

白地·四妃十六子圖·挽袖長109.5cm 寬9.5cm（單片繡面）清 周峰藏

叁·紋“衣不在衣而在意，紋不在紋而在文”

“閨秀”作為古代中上階層的重要“附屬”，其生活基本被規范在以家庭為中心的封閉范圍之中，“場景”不超過閨閣和后花園，“內容”不外乎教子、紡織、刺繡等家務，更大量的是消閑，如理妝娛樂、烹茶飲酒，如彈琴下棋、看書詩畫，甚至就是憑欄閑坐發呆，悠閑而寂寞。雖說不少淑媛經史、辭賦、文章皆通，但并不意味著她們可以隨心所欲地抒發情志。內言不出、不以才炫、溫良恭儉，才是閨中名秀。

張愛玲說，對于不會說話的人來講，衣服是一種語言，是隨身帶著的袖珍戲劇。

白端寫經硯長19cm 寬12.5cm 高3.3cm明 柳如是浙江省博物館藏（1956年朱家濟先生捐贈）

挽袖體量小，特別適合閨閣室內勞作。雖然因為結構和功能的關系，沒有太多樣式的變化，但因是做了給自己穿的，也就成為閨閣繡品中特別能彰顯女子情致和審美的物件。那些不便明言的心思，全都放在了裝飾的圖案上。

女子們以針代筆，繡中作畫，詩書才氣，盡表秀外慧中。才子佳人，采蓮戀蝶，嬰戲齊眉，都是對愛情和婚姻的期許;福祿八寶，花鳥祥瑞，群仙祝壽，全為平安順遂、美好和樂的祈愿。

藍地·五子登科圖·挽袖（緙絲）長110.1cm 寬29cm清 周峰藏

肆·衣重飾華服，美人如畫

“天地清淑之氣，金莖玉露，萃為閨房。”巫鴻先生曾評述，中國古代女性空間，是一個被認知、想象、表現為女性的真實或虛構的場所……是一個空間的整體—以山水、花草、建筑、氛圍、氣候、色彩、氣味、光線、聲音和精心選擇的居住者及其活動所營造出來的世界。滿飾著圖案的衣領、挽袖在閨閣服飾上也勾畫了一個這樣獨特的“女性空間”，投射出那個時期文人心目中“理想女子”的圖像。

玄地·二十四孝圖·女褂通袖長148.8cm 衣長102.5cm清 周峰藏

挽袖鑲邊從素簡開始，發展到一度極盡奢華。清初，袖端處簡單鑲繡，顏色素凈。到咸豐、同治年間，鑲滾開始變得越來越繁復，從“三鑲三滾”發展到“十八鑲滾”，直至光緒末年仍盛行，一件衣服上的鑲條居然可以占到十之三四，常常出現“尋常一傾細衫子，只見花邊不見綢”的景象。

挽袖鑲邊的盛行直接影響了漢族女服整體的緣飾審美與工藝，也影響到滿族上層女性的服飾形制，從“大半旗裝改漢裝，宮袍截作短衣裳”的記載中可見一斑。清晚期，滿族氅衣還出現繡花挽袖加卷，制成大挽袖式，衣袖、下擺及開衩處，都講究用寬大繁縟的鑲滾花邊，能夠明顯地辨識出挽袖的影響。這樣的影響甚至還一度延續到民國時期旗袍流行過的款式。

玉洞仙株圖軸101.9×46.1cm清 惲冰浙江省博物館藏

仿宋人仕女圖軸明末清初倪仁吉浙江省博物館藏

在那個被陳寅恪先生描述成“ 花柳繁華、溫柔富貴、昌明隆盛、詩禮簪纓”的江南，閨秀才媛們賢、智、膽、識、情、韻兼備。縱使有限的生活范圍與各種的道德約束，在我們看來不甚唏噓，但物質豐厚的她們，偏愛在袖口、衣邊藏匿一些心思、情致;面對重重禮教，她們的精神世界也從不乏味尋常，誠摯、細膩而真實，至情至性。

庭院深深，重飾華服，衣不在衣而在意，楊柳堆煙，美人有情，簾幕無重數。