《紅樓夢(mèng)》“女尊”之獨(dú)創(chuàng)

摘 ?要：“否定主義文藝學(xué)”提出“越經(jīng)典的作品獨(dú)創(chuàng)性程度越高”的“以獨(dú)創(chuàng)性為坐標(biāo)的文學(xué)批評(píng)方法”。 這便是《紅樓夢(mèng)》成為經(jīng)典中經(jīng)典的原因，即其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、對(duì)文化觀念、對(duì)既有文學(xué)的穿越的程度高于四大名著中的其他三部——獨(dú)創(chuàng)性程度更高。曹雪芹“個(gè)體化的理解”的“女尊”美學(xué)創(chuàng)造出“女尊男卑”的“紅樓世界”，這個(gè)世界是對(duì)“男尊女卑”現(xiàn)實(shí)世界的“穿越”。現(xiàn)實(shí)的功利文化決定了重男輕女的倫理現(xiàn)實(shí)，但《紅樓夢(mèng)》質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)倫理的功利無(wú)情，獨(dú)創(chuàng)出非功利非占有非性別之愛(ài)的文學(xué)世界。

關(guān)鍵詞：個(gè)體化理解;獨(dú)創(chuàng)性程度;“女尊”;男尊女卑

作者簡(jiǎn)介：蔣虹，女，中南大學(xué)文藝學(xué)碩士，任職吉首大學(xué)張家界學(xué)院中文系。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-03

曹雪芹的“個(gè)體化理解”“穿越”生活世界、觀念世界和文學(xué)世界，創(chuàng)造出了以賈寶玉為中心的“紅樓世界”，這個(gè)“個(gè)體化世界”不同于生活世界、既定的觀念世界，也不同于其他的文學(xué)世界，這就是經(jīng)典的獨(dú)創(chuàng)性。那么“紅樓世界”背后的“個(gè)體化理解”是什么？

《紅樓夢(mèng)》中一些男人甚至女人都嘲笑賈寶玉，就是儒家倫理文化對(duì)于自然人性或本能欲望的排擠、壓抑或扭曲。隨著人的成長(zhǎng)，本能欲望地遭遇倫理文化，如果倫理文化否定自然生命欲望，自然生命欲望與倫理文化規(guī)范發(fā)生沖突時(shí)，通常會(huì)有這五種可能，一是因倫理文化的強(qiáng)力而輕視壓抑生命欲望（賈政等），二是表面重視倫理文化而實(shí)際是沉湎于生命欲望（賈璉、西門慶等），三是無(wú)視倫理文化而放縱生命欲望（竹林七賢、光源氏等），四是看透?jìng)惱砦幕艞壣ㄕ缡侩[、柳湘蓮等），另一種是認(rèn)清并尊重生命欲望的同時(shí)也理解并審視倫理文化。寶玉就是最后這種，所以他“好色”，這種對(duì)自然生命與倫理文化的雙重審視正是《紅樓夢(mèng)》在思想上的獨(dú)創(chuàng)——穿越功利倫理的“女尊”美學(xué)。

一、“女尊”美學(xué)與“女卑”倫理的沖突

“每一新的美學(xué)現(xiàn)實(shí)都為一個(gè)人明確著他的倫理現(xiàn)實(shí)。因?yàn)椋缹W(xué)是倫理學(xué)之母;‘好與‘壞的概念——首先是美學(xué)的概念，它們先于‘善與‘惡的范疇。”那么賈寶玉是什么新的美學(xué)現(xiàn)實(shí)明確著他的倫理現(xiàn)實(shí)呢？寶玉這樣的“色鬼”對(duì)女性的好在于，她們不只是儒家倫理的功利之用，而是因?yàn)樗齻冏陨淼呐蕴刭|(zhì)而受到喜愛(ài)和憐惜。

賈寶玉從自然生命美丑好惡的選擇喜歡女孩子開(kāi)始，通過(guò)與倫理文化發(fā)生矛盾與沖突中，慢慢學(xué)會(huì)在具體的倫理環(huán)境中使她們少受傷害，至少不要因?yàn)樽约旱脑蚨艿絺ΓM可能地給予溫暖、憐惜和保護(hù)。這個(gè)過(guò)程中，自然生命與倫理文化發(fā)生沖突，對(duì)于自然生命和倫理文化都有反思和質(zhì)疑。攆茜雪、恥金釧、誤踢襲人、跟晴雯慪氣、與黛玉吵架等等就是這種對(duì)自然生命與倫理文化的雙重質(zhì)疑的例子。

自然生命的本然喜好有其合理美好良善的一面，但也有其不可捉摸多變兇險(xiǎn)的一面。寶玉平時(shí)對(duì)女孩子異常溫和，卻因?yàn)橐煌搿皸髀恫琛贝蟀l(fā)雷霆，導(dǎo)致茜雪被攆。茜雪被攆之后作者沒(méi)有正面寫出寶玉的心理，但后來(lái)寶玉雖然與身邊丫環(huán)也常有矛盾或沖突，拌嘴嘔氣的事時(shí)常發(fā)生，卻再?zèng)]有因此而導(dǎo)致丫環(huán)受罰或被攆的事發(fā)生，要說(shuō)要吵關(guān)起門在自己院里說(shuō)，不讓外人或大人們知道。自然生命的喜好如果不考慮倫理文化因素，極有可能帶來(lái)的是相反的結(jié)果。如果說(shuō)茜雪的事是暗筆，那么金釧的事就很明了。因?yàn)閷氂駩?ài)與丫環(huán)打情罵俏隨意調(diào)笑，導(dǎo)致金釧被罰而羞憤自盡，這事讓他極為悔恨，雖不敢公開(kāi)祭奠，每到祭日總不忘找個(gè)清靜之地含淚懺悔焚香禱告，更重要的是再也沒(méi)發(fā)生過(guò)這種隨意調(diào)情之事，后來(lái)寶玉對(duì)平兒、香菱、鴛鴦、玉釧、彩云等表現(xiàn)出來(lái)的行為更多是憐惜和照顧，讓旁人無(wú)可指摘。喜愛(ài)女孩的心是一樣的，但考慮了倫理環(huán)境的行為方式，對(duì)女孩們?cè)斐傻挠绊懲耆煌Ｓ纱丝梢?jiàn)，只按自然生命美丑好惡的隨心所欲，很有可能給女孩們帶來(lái)極大的傷害。

寶玉與女孩們朝夕相處，常在一起嬉戲玩耍，難免有時(shí)會(huì)產(chǎn)生矛盾和摩擦。與襲人、寶釵的矛盾往往因這兩人的隱忍大度而大事化小小事化無(wú);而晴雯、黛玉這兩人口齒伶俐個(gè)性強(qiáng)，矛盾和摩擦往往升級(jí)為慪氣爭(zhēng)吵。這些爭(zhēng)吵似乎是晴雯、黛玉先挑起來(lái)的，但真吵起來(lái)，女孩們又傷心痛哭，其原因一是女性生理和身體的花柳弱質(zhì)，使其相較于男性在心理上更為敏感和脆弱。二是在男權(quán)文化大背景的陰影下，自視甚高的女性內(nèi)心自重的渴望與其社會(huì)文化地位的弱勢(shì)所造成的不甘和心理焦慮，往往會(huì)造成她們?nèi)菀壮芽诮侵埽坏┌l(fā)生爭(zhēng)吵和沖突，因?yàn)樯顚游幕дZ(yǔ)的原因，她們反而會(huì)更覺(jué)無(wú)力和委屈。黛玉和晴雯就是這一類型的人，心智才華不輸于男人的女性淪為社會(huì)文化的奴隸，這種文化心理的原因更加重了女性身心的嬌弱和感性。很多學(xué)者認(rèn)為晴雯最有反抗精神，她不討好巴結(jié)獻(xiàn)媚主子，一方面固然與她自身個(gè)性有關(guān)，另一面也因?yàn)樗匈Z寶玉這樣的主子而成就她的美名。“撕扇子作千金一笑”“金玉不足以喻其貴”等都是寶玉對(duì)她的寵愛(ài)與贊美。黛玉更是如此，她的才華、清高和小心眼，只有寶玉才能理解其珍貴價(jià)值。賈寶玉對(duì)這些形貌美麗、才華橫溢、精神高貴而社會(huì)價(jià)值低、不得不從屬男性文化的異性物種由天然的親近喜愛(ài)到憐惜體貼，就是在“女尊”美學(xué)與“女卑”倫理的沖突與反思中完成的。

二、“女尊”形象對(duì)“女卑”現(xiàn)實(shí)的穿越

有獨(dú)特的男人，也會(huì)有獨(dú)特的女人，相較于其他三大名著對(duì)女性單一偏面的歪曲詆毀漠視，《紅樓夢(mèng)》中女性形象也與其他三部名著不同。《水滸》中的女人不是奸淫蕩婦就是男人婆母夜叉，《三國(guó)》、《西游》中的女人不是權(quán)謀工具、尤物禍水就是妖魔神怪。英雄或男性世界里的女人基本上是歪曲的、否定的、負(fù)面的、不好的、妖魔化或概念化的，并且只起烘托、陪襯、點(diǎn)綴和背景的作用，要不就是可有可無(wú)的存在。西方古典文學(xué)中的女性形象也是如此，《伊利亞特》中女人是物化的，是英雄們隨意交換的戰(zhàn)利品，美如女神的海倫是淫蕩倒致戰(zhàn)爭(zhēng)的禍水;《神曲》中女人是神化的，貝阿特麗采代表上帝，因概念化而顯蒼白;《哈姆萊特》、《浮士德》中女人的美與墮落、脆弱緊密相連，最后發(fā)瘋而死。女性美即淫蕩和罪惡，不好即女性。