昭君故里五句子歌謠的語言特色

郭婷 劉冰清

項目基金：2019度三峽大學(xué)昭君文化研究中心專項基金科研項目：昭君故里五句子歌謠研究（ZJWH201907）。

摘 ?要：昭君故里五句子歌謠，是興山縣民眾在日常生產(chǎn)生活中所創(chuàng)作，其用詞造句口語化，表達(dá)形象生動，展示了其語言魅力。

關(guān)鍵詞：昭君故里;五句子歌謠;語言特色

作者簡介：第一作者郭婷（1996.3-），女，湖南常德人，三峽大學(xué)民族學(xué)院2018級碩士研究生，研究方向：民族文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè);第二作者劉冰清（1969.2-），女，湖南沅陵人，苗族，三峽大學(xué)民族學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，碩士學(xué)歷研究方向：民族文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18-0-02

五句子歌謠又稱“五句子歌”，是傳統(tǒng)歌謠的一種特殊形態(tài)，它以五句七言為基本體制，在三峽區(qū)域、湘西北、渝東南、陜西南部等地區(qū)廣泛流傳。昭君故里即湖北省興山縣，因四周群山環(huán)繞、山勢陡峻、地廣人稀、交通不便，加上歷史悠久，五句子歌謠在此大量被創(chuàng)造并傳播，涉及內(nèi)容廣泛，形式多樣。蔡長明先生所收集整理的《昭君故里五句子歌謠選》[1]，內(nèi)容主要分為愛情歌、生活歌、喪鼓歌、新編歌等，其中講述昭君故事的歌謠分類到生活歌中。王作棟先生認(rèn)為此書“不僅為學(xué)界研究五句子歌謠流傳規(guī)律充實了基礎(chǔ)，而且為五句子歌謠傳人提供了比較系統(tǒng)的參照文本。”[2]

一、昭君故里五句子歌謠的用詞特色

詞和句子是構(gòu)成歌謠的基本載體，是表現(xiàn)鮮明語言特色的一個重要方面。昭君故里五句子歌謠用詞多用襯詞、方言詞以及俗語，從而口語化和地方化色彩濃重。并且，在造句方面獨具一格，以七言五句為基本結(jié)構(gòu)，并且第五句起著畫龍點睛之筆。此外，就遣詞造句整體而言，葷素并存的表現(xiàn)方式，和諧自然，富有情趣。具體而言：

昭君故里五句子歌謠多用興山縣的地方詞以及口語化的詞語來表達(dá)人、事情、物，語言明白曉暢，這主要表現(xiàn)在襯詞、方言詞以及俗語的使用上。

（一）襯詞的使用

襯詞出現(xiàn)在民間歌謠中，是除正詞外的語氣助詞。它沒有實際的意義，但是用在正詞旁邊，兩者相互配合，就能夠把歌唱者的感情鮮明地表露出來。如果把歌謠中的襯詞去掉，則就會失去很多特色，情感的渲染也沒有那么濃烈了。在昭君故里五句子歌謠中，用了大量的稱詞，例如噠、兒、來、呀、了。而在其中，“噠”和“兒”是用得最多的兩種。

“噠”用在正詞的后面是口語化和節(jié)奏化的體現(xiàn)，“梨子黃噠、你來噠、黑噠來、姐去噠、情哥來噠、吃噠、等等，都用在了昭君故里五句子歌謠的句子中。另外一個“兒”字也出現(xiàn)在其句子之中，例如“姐兒、雞兒、帽兒、針線包兒、桃花瓣兒、刀兒、嘴兒、狗兒、單身漢兒、鍋兒等等。稱詞的使用無論是對唱者而言還是聽者而言，都極具感染力，因為它對于節(jié)奏、情感都起到了調(diào)節(jié)的作用。

（二）方言詞的運用

方言是文學(xué)語言的源頭和生命。[3]昭君故里五句子歌謠常運用方言詞，這些方言詞的使用，反映了興山縣人民的價值觀與人生觀，也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娜嗣竦纳a(chǎn)生活習(xí)俗與行為方式。下面，我們來看昭君故里五句子歌謠中方言稱謂詞、方言名詞、方言形容詞以及方言動詞的運用。

1.方言稱謂詞

稱謂詞是人與人交往中對彼此的稱呼，是人際關(guān)系的重要表現(xiàn)。在興山縣，都會把女性加“姐”或者“姐兒”，這并不是在說明女性年紀(jì)大，而只是那里的人們對女性的親密稱呼。這在愛情歌中很常見，在男女雙方表達(dá)愛意時，女性稱呼男性為“情哥”或者“郎”，而男性稱呼女性則為“姐兒”，以此來表示親密的關(guān)系。比如：

蝴蝶喜愛花兒香，鯉魚喜愛游池塘。天上織女愛牛郎，地上喜鵲愛鳳凰，姐兒愛的勤快的郎。[2]-119

2.方言形容詞

用來修飾名詞或代詞，并表示人或事物特性的就是形容詞。在昭君故里五句子歌謠中，有大多數(shù)形容人物的方言形容詞。這些人物在使用了這些方言形容詞后，人物形象變得立體鮮明，印象深刻。“舅媽是個懂懂腔”[2]-36就刻畫出了一個有傻氣的舅媽形象，“懂懂腔”即傻瓜。而“露水夫妻無達(dá)薩”[2]-39則表達(dá)當(dāng)一個露水夫妻是沒有一件意思的事情，“無達(dá)薩”即無意思。要是給樹木修枝時，則用“棵”這個字。比如在這首《吃了中飯》的歌謠中，歌唱者吃了中飯后在后坡中唱到：“楊樹年年被人棵”。[2]-165

3.方言動詞

動詞一般表示事物的動作或者狀態(tài)，“姐河下老架梯”1-5中的“老”是扛的意思，而“問姐欠我不欠我，不欠情哥欠哪個”2-7中的“欠”是思戀的意思。在表示很想念某人時，不只是在興山縣的人民使用“欠”這個字，湖南的某些地區(qū)也會使用。但是要表示要罵人的時候，就會用“訣”這個動詞。“差點挨了姐兒的訣”[4]-32就是表明姐兒差點要罵我。此外，在表示不想理你的時候，興山縣人民會用“覺視”，比如《棗子開花碎蒙蒙》中有這么一段，當(dāng)姐兒變老的時候，這時候就會掉頭發(fā)，同時牙齒也變得稀疏。為此就唱到“再過三年人已老，頭發(fā)掉來牙齒疏，哪個舅舅覺視你”。[2]-34

（三）俗語的表達(dá)

俗語的名稱繁多，俚語、諺語、俗言、土語等等都是它的別名。學(xué)者們常把俗語分為廣義俗語和狹義俗語，邱崇丙認(rèn)為“俗語，包括諺語、慣用語、歇后語三部分。”[5]昭君故里五句子歌謠中使用了大量的諺語和慣用語，展現(xiàn)了濃郁的地方特色。

1.諺語的使用

諺語一般是在生產(chǎn)勞作中產(chǎn)出，多反映人們生產(chǎn)生活中經(jīng)驗，且多通過口頭傳播保存下來，句式簡練，通俗易懂。在昭君故里五句子歌謠中，諺語的使用主要表現(xiàn)在人生感悟和勞動方面。

（1）人生感悟的諺語

少時讀書不用心，不知書中有黃金。[2]-172

自古賭博無下落，貴人變得好下作。[2]-175

從上面看出，第一句是在說明讀書的重要性。人讀書的黃金時期就是少年時期，如果年輕的時候不用心，將會遲早一天會后悔的。而第二句賭博則表現(xiàn)出了賭博的危害性。

（2）勞動的諺語

一年有個春三日，棒頭落地也生根，一年四季在于春。[6]-179

四月里來農(nóng)忙天，立夏小滿天不閑。[1]-219

在興山縣，勞動生產(chǎn)主要就是做農(nóng)事。自古以來氣候和農(nóng)業(yè)的聯(lián)系都是很緊密的，在第一句和第二句就是說明了農(nóng)業(yè)與節(jié)氣的緊密聯(lián)系。一年四季在于春，春天是萬物復(fù)蘇的季節(jié)，這個時候要開始準(zhǔn)備農(nóng)事活動了。而到了立夏小滿，正是農(nóng)事繁忙的時期。故此，興山縣的人們用歌謠的方式來唱出節(jié)氣與農(nóng)業(yè)的配合。而到了最后一句則表現(xiàn)出了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟改革后當(dāng)?shù)剞r(nóng)民對農(nóng)事的新認(rèn)識。

2.慣用語的使用

慣用語大體上是以三字格為主，但是也有四子格和句子型的結(jié)構(gòu)。昭君故里五句子歌謠的慣用語是興山縣人民群眾在長期的勞動生活中口頭創(chuàng)造出來比較固定的詞組，它不同于諺語知識性的表達(dá)，而是僅僅對于人事物做描述性的表述。常見的描述慣用語內(nèi)容的方法有下面有2種。

（1）比喻

姐兒生得白漂漂，好比皮紙包棉條。[1]-22

外甥是個糊涂蟲，亂處就往亂處懂。[1]-36

從上面可以看出，第一例的“白漂漂”是形容女生皮膚白皙并且干凈。最后一例的“糊涂蟲”表示外甥不會辦事情，沒有用腦子想問題。慣用語的比喻用法生動有趣，表達(dá)了歌唱者一定的思想感情。

（2）夸張

姐要睡眠趕少年，火燒眉毛顧眼前[1]-45

毛鐵磨成繡花針，功夫到噠自然成。[1]-122

對事物的某些方面著意進(jìn)行一定程度的擴大，有利于突出事物的特點，引起人們豐富的想象。“火燒眉毛”表示做事只顧眼前，夸張地說明了事情非常急迫，非辦不可了。而“毛鐵磨成繡花針”說明只要做事情有恒心和毅力，就能成功。

二、昭君故里五句子歌謠的造句特色

（一）七言五句，妙在末句

昭君故里世世代代傳唱不息的五句子歌，結(jié)構(gòu)形式非常獨特，七言五句是其基本單位，并且，第五句是畫龍點睛之筆。五句子歌謠的前四句看似已經(jīng)把話說完了，卻又出現(xiàn)最后一句，而這最后一句對于該段主題的深化很重要。比如下面這兩段：

太陽漸漸過了河，財主的少爺放了學(xué)。肚里餓的還在大發(fā)惡，催工的還在大發(fā)惡，長工命苦沒法說。[1]-168

上面的五句話之間有著前因后果的聯(lián)系，前四句是因，第五句則道出了果。由前兩句可以看出，這是一天的黃昏時分。長工工作勞累一天，吃飯的愿望都被催工的人破壞，當(dāng)然會發(fā)出命苦的感嘆。這樣一種由因表果，層層遞進(jìn)的話語關(guān)系，在昭君故里五句子歌謠很常見。

（二）葷素并存，和諧自然

在昭君故里五句子歌謠中，葷素并存也是其一個顯著特點。在一首歌謠中，有些遣詞造句就是正經(jīng)的話語，而有些遣詞造句看上去就很俗氣，但這俗氣的話語正是表達(dá)了最地道的鄉(xiāng)土民情，唱起來別有一番風(fēng)味。俗話說，話糙理不糙。葷素搭配，和諧自然，才是民間歌謠的情趣所在。比如《快快進(jìn)來奴關(guān)門》中的一段：

二更里來月亮黃，紅漆踏板象牙床。鳳凰枕頭拿一雙，紅綾鋪蓋蓋小郎，鳳凰落呀落鳳凰。[7]-65

可以看出，五句話就道明了男女之事，細(xì)節(jié)描寫十分突出。“象牙床”、“鳳凰枕頭”和“紅綾鋪蓋”之間相互呼應(yīng)，才引出“鳳凰落呀落鳳凰”這句話。由于愛情歌比重最多，為此男女之事的描寫在昭君故里五句子歌謠中多次出現(xiàn)。民間歌謠不同于陽春白雪式的文學(xué)作品，而是遵循著下里巴人式的規(guī)則。因此，昭君故里五句子歌謠用詞造句的俗氣正好讓大家看到了興山縣人們自由開放的愛情觀，同時了解到了當(dāng)?shù)厝苏鎸嵉纳蠲婷病?/p>

結(jié)語：

昭君故里五句子歌謠是我國五句子歌的重要組成部分，它受特定的社會環(huán)境、地域習(xí)俗、方言融合等因素的影響，以口傳心授的自然傳播方式在興山境內(nèi)廣為流傳，并深受民眾的喜愛而生生不息。誠如王作棟先生所言：“興山縣五句子歌謠存留和傳播的大部分內(nèi)容來自傳統(tǒng)，是先輩思想和文化的積累，它們經(jīng)過了一代代后人的檢驗和歷史的積淀，同姊妹藝術(shù)一起發(fā)揮著維系地方民俗的功能。”[8]五句子歌謠以其獨特的語言藝術(shù)魅力，滲透著諸多文化信息，有著深刻的歷史積淀和文化內(nèi)涵，是興山縣土地上最有感染力、最富情感的聲音之一，必將在新的時代綻放異彩。

注釋：

[1]蔡長明.昭君故里五句子歌謠[M].北京：大眾文藝出版社。

[2]王作棟.五句子歌謠在縣域流布的當(dāng)代文本記錄——《昭君故里五句子歌謠選》述評[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008年第六期。

[3]汪如東.《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》[M].上海：學(xué)林出版社，200409。

[4]蔡長明.昭君故里五句子歌謠[M].北京：大眾文藝出版社，2006，P119，36，39，165，5，7，32，34，172，175.

[5]邱崇丙.《俗語五千條》前言[M].西安：陜西人民出版社，1983。

[6]蔡長明.昭君故里五句子歌謠[M].北京：大眾文藝出版社，2006，P179，219，22，36，45，122，168

[7]蔡長明.昭君故里五句子歌謠[M].北京：大眾文藝出版社，2006.12，P65。

[8]王作棟.五句子歌謠在縣域流布的當(dāng)代文本記錄——《昭君故里五句子歌謠選》述評[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008年第六期。