《詩(shī)經(jīng)》動(dòng)植物的文化意蘊(yùn)在唐詩(shī)中的延續(xù)

摘 ?要：《詩(shī)經(jīng)》作為先秦人民的情感、生活寫照，其中涉及了多種動(dòng)植物類型。這些草木鳥獸蟲魚自先秦時(shí)期就形成了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中某種固定的文化意涵，并一直延續(xù)至唐代。唐詩(shī)作為中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展的巔峰，對(duì)這些動(dòng)植物意象不僅僅是簡(jiǎn)單繼承，進(jìn)而發(fā)展成為水中月、鏡中花般的意境。《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物也就成為貫穿《詩(shī)經(jīng)》與唐詩(shī)的一條珠串。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);唐詩(shī);動(dòng)植物;意境

作者簡(jiǎn)介：許忠鳳（1993-），女，漢族，安徽合肥人，四川大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)-魏晉南北朝隋唐。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-18-0-02

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集以及現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，在歌詠不同情感時(shí)貫于以不同物象為依托。是以，在《詩(shī)經(jīng)》中有著形形色色的動(dòng)植物，為我們描繪著先秦物種的壯麗圖譜。一方面，鳥獸、草木與人的日常生活息息相關(guān);另一方面，從文學(xué)創(chuàng)作的角度來(lái)看，“物”與“我”自文學(xué)誕生之日就有著密不可分的天然聯(lián)系。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中亦說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。”[1]人的喜怒哀樂(lè)因受到外物刺激，有了感應(yīng)才會(huì)吟詠出來(lái)。從“蒹葭蒼蒼”的寧?kù)o哀傷到“桃之夭夭”的華艷熱烈，詩(shī)人感物而訴萬(wàn)象以情。可以看到，詩(shī)歌的發(fā)展始終與動(dòng)植物有著重要的關(guān)聯(lián)性，《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)植物亦與唐詩(shī)有著重要的關(guān)聯(lián)性。

一、草木有本心

《詩(shī)經(jīng)》所載名物甚多，上至天文，下至地理，包羅萬(wàn)象。三國(guó)陸璣編著《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》，書中記載、梳理植物94種，昆蟲動(dòng)物66種。《詩(shī)經(jīng)》中這大約160種動(dòng)植物意象的選取，并非隨意而至，而是基于其形狀、習(xí)性和人之間的某種聯(lián)系。

提及《詩(shī)經(jīng)》中的草木，不得不提的應(yīng)是開(kāi)篇之作中的“蒹葭”。“蒹葭蒼蒼，白露為霜”[2]，首兩句以蒹葭起興，描繪了一個(gè)深秋的清晨，主人公在淼淼秋水，蒼蒼蘆葦中尋覓伊人。作為一種水草，蒹葭有著怎樣的外觀和習(xí)性能夠引起主人公的注意呢？蒹葭者，泛指蘆葦，飄零之物，隨風(fēng)而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無(wú)。蘆葦色澤暗淡，體態(tài)輕盈，在深秋的清晨隨風(fēng)飄搖，令人心神也隨之搖蕩。這種物態(tài)形象恰在此時(shí)迎合了詩(shī)中主人公的憂愁、凄迷的心情。

《蒹葭》一詩(shī)奠定了“蒹葭”這一意象在古典詩(shī)歌中的象征含義：凄清、蕭瑟以及縈繞其周的淡淡哀愁。這一延續(xù)就延續(xù)至數(shù)百年后的唐朝。《全唐詩(shī)》載涉及蒹葭的詩(shī)共有94首。較著名的有薛濤《送友人》“水國(guó)蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼”[3]、許渾《咸陽(yáng)城西樓晚眺》“一上高城萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲”等詩(shī)句。這些選取“蒹葭”為描寫對(duì)象的詩(shī)多為思鄉(xiāng)、送別之作。詩(shī)人們?cè)谇锼筝绲囊饩碃I(yíng)造中，抒發(fā)著心中的哀愁與不舍。

在所有的草本植物中，除了一些特定的草自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代開(kāi)始就具有特殊的指代意義，其它則是用“草”的這個(gè)總稱在詩(shī)歌中表達(dá)各種情感。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗”。這里的“諼草”即“萱草”，又被稱為忘憂草。朱熹《詩(shī)集傳》：“諼，忘也。諼草、合歡，食之令人忘憂者。”[4]忘憂忘憂，詩(shī)中的女子希望得到忘憂草，以忘掉丈夫還沒(méi)回來(lái)的憂傷。這種在最開(kāi)始時(shí)代表了妻子對(duì)遠(yuǎn)游丈夫的思念的草在后世逐漸衍生出更多種類的憂傷、思念之情。如唐人，有以之表達(dá)母親對(duì)孩子的思念者。唐朝孟郊《游子》寫道：“萱草生堂階，游子行天涯。慈母倚堂門，不見(jiàn)萱草花。”古時(shí)游子要遠(yuǎn)行之際，就會(huì)先在北堂種萱草，希望減輕母親對(duì)自己的思念，忘卻煩憂。又由于忘憂草富有浪漫氣息和審美意味，并具有民俗預(yù)祝的象征意義，唐代詩(shī)人們亦有以物入詩(shī)，借物詠懷者。如杜牧《朱坡》：“眉點(diǎn)萱芽嫩，風(fēng)條柳幄迷。”

從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)，當(dāng)詩(shī)人們面對(duì)大自然的種種生命跡象，總會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生聯(lián)想、想象，觸及自身經(jīng)歷，再寄物以情。《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)過(guò)的草木鳥獸也在唐詩(shī)中不斷被重復(fù)。但這種重復(fù)并不只是直接拿來(lái)起興，唐人在詩(shī)的創(chuàng)作中發(fā)揮了他們無(wú)窮的靈感和智慧。在他們看來(lái)，草木有本心，亦能夠與自己情感共鳴。

二、萬(wàn)物皆有靈

從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)，植物的意象通常極具優(yōu)美韻味而雋永的含義。與之相比，詩(shī)中動(dòng)物意象似乎少了幾分優(yōu)雅唯美之感，卻由于動(dòng)物的有血有肉而增添了幾分生動(dòng)活潑，詩(shī)人所要寄寓表達(dá)的情感也因此鮮活、蓬勃起來(lái)。

同植物一樣，《詩(shī)經(jīng)》中涉及的眾多動(dòng)物昆蟲，其中許多比興的運(yùn)用與昆蟲的特點(diǎn)是有關(guān)的。譬如蟋蟀這一昆蟲也是自《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代起就形成這一物象特有的文化內(nèi)涵與基調(diào)。《唐風(fēng)·蟋蟀》一詩(shī)由蟋蟀感悟抒懷。詩(shī)人由“歲莫”引起對(duì)時(shí)光流逝的感慨，他宣稱要及時(shí)行樂(lè)，莫要虛度光陰。緊接著卻又強(qiáng)調(diào)不要過(guò)分地追求享樂(lè)。為何詩(shī)人聽(tīng)見(jiàn)蟋蟀的鳴聲就會(huì)發(fā)出如此一波三折的感慨呢？先秦時(shí)期天文歷法尚未完善，人們多依賴于動(dòng)植物對(duì)氣候變化做出的生衰枯榮的反應(yīng)來(lái)發(fā)現(xiàn)時(shí)序的更易。蟋蟀便是古人常用來(lái)表示時(shí)令的昆蟲之一。蟋蟀生命短暫，當(dāng)其生命將盡之時(shí)鳴聲愈發(fā)短促、凄傷。容易令人產(chǎn)生生命短暫、時(shí)不我待的滄桑無(wú)奈之感。因此詩(shī)人在聽(tīng)見(jiàn)蟋蟀鳴聲之時(shí)不由發(fā)出歲月如梭的感慨。自此，秋天鳴叫的蟋蟀便成為后世詩(shī)人寄予傷時(shí)、孤寂之情的意象。

到了唐人那里，依舊延續(xù)了這一物象的內(nèi)涵。如戎昱《客堂秋夕》發(fā)出“蟲聲竟夜引鄉(xiāng)淚，蟋蟀何自知人？”的感嘆。杜甫有《官亭夕坐戲簡(jiǎn)顏十少府》“客愁連蟋蟀，亭古帶蒹葭”直將客愁與蟋蟀聯(lián)系在一起。唐詩(shī)中寫蟋蟀（或作促織）的詩(shī)共七十余首，可見(jiàn)蟋蟀自《詩(shī)經(jīng)》始就形成的悲秋意象，也為唐代詩(shī)人所喜好，并常用。

當(dāng)然，由于先秦距唐朝已有數(shù)百年之遙，一些《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)的動(dòng)植物或是頻率較少地見(jiàn)于后世詩(shī)歌，或是所蘊(yùn)含意義早已不復(fù)當(dāng)初。如魚這種物象在《詩(shī)經(jīng)》中多象征著愛(ài)情、婚姻、子嗣等相關(guān)問(wèn)題。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中就以“鱣鮪發(fā)發(fā)”表達(dá)對(duì)新人夫婦的美好祝愿。鱣、鮪都是一種優(yōu)美的大魚。魚多產(chǎn)子，隱含有多子多福之意。而唐詩(shī)中的魚大抵是作為自然物象出現(xiàn)于寫景詩(shī)中，如戴叔倫的“蘭溪三日桃花雨，半夜鯉魚來(lái)上灘”;又或是延續(xù)漢樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)，以鯉魚代指家書，表相思之情，如杜牧《別懷》“他年寄消息，書在鯉魚中”，孟浩然《送王大校書》“尺書能不吝，時(shí)望鯉魚傳”等。

三、從以物比興到意境渾圓

以上可以看到，唐詩(shī)中所出現(xiàn)的眾多意象均是由《詩(shī)經(jīng)》所開(kāi)創(chuàng)，在后世文學(xué)創(chuàng)作中得到進(jìn)一步延伸發(fā)展。但更應(yīng)當(dāng)看到，唐詩(shī)在繼承《詩(shī)經(jīng)》以動(dòng)植物起興的基礎(chǔ)之上，更加注重進(jìn)一步創(chuàng)新，不再是如《詩(shī)經(jīng)》那般只是將物作為純粹的起興對(duì)象。唐詩(shī)是將物與情緊密地聯(lián)系在一起，達(dá)到物中有情，情中含景，使情景交融的效果更甚。

意境的創(chuàng)造離不開(kāi)“情”與“景”的完美融合。明朝謝榛曾說(shuō)：“作詩(shī)本乎情景，孤不自成，兩不相背。”“景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而成詩(shī)。”[5]意境的形成應(yīng)當(dāng)是情與景與物的水乳交融。而先秦時(shí)期的詩(shī)歌，寫物可能只是單純?yōu)榱似鹋d。即便是《蒹葭》、《月出》和《君子于役》這幾首《詩(shī)經(jīng)》中為數(shù)不多的能將“情”與“景”較為融洽地融合的篇章，也距離后世真正意義上的“意境”尚遠(yuǎn)。

如《王風(fēng)·君子于役》：“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來(lái)。君子于役，如之何勿思。”日落之時(shí)，雞鴨牛羊尚且知道回籠住圈，遠(yuǎn)行的人何時(shí)才能歸來(lái)？姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》說(shuō)它“日落懷人，真情實(shí)感”。[6]因這幾句詩(shī)中所描繪出的世界與農(nóng)家的日常生活息息相關(guān)，以眼前真實(shí)的情境寫內(nèi)心真實(shí)的情感，故能充分激發(fā)讀者的共鳴。但雞回籠，牛羊歸圈與君子未歸實(shí)則是一種簡(jiǎn)單的聯(lián)想與起興，這種觸景生情的生發(fā)可能含有意境因素，但并不能徑稱之為意境。

唐詩(shī)中以牛羊入詩(shī)者共八十余首。如王維《田園樂(lè)七首（其四）》“牛羊自歸村巷，童稚不識(shí)衣冠”，以及杜甫《日暮》、《返照》等詩(shī)中也都有日暮時(shí)分牛羊歸圈場(chǎng)面的描寫，這些都是對(duì)《君子于役》中“意境”的進(jìn)一步發(fā)展。而王維在《渭川田家》中描寫的畫面：“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉”，它所營(yíng)造的藝術(shù)世界在潛移默化中便令人感受到那份情景交融之美。傍晚的夕陽(yáng)斜照在了村落上，外出吃草歸來(lái)的牛羊緩緩走進(jìn)小巷中。詩(shī)人還看到一位老人拄著拐杖，倚靠在柴門上等待小牧童。寥寥數(shù)句，既有寧?kù)o悠遠(yuǎn)的背景畫面，又有豐富的人物、情節(jié)，更隱含著詩(shī)人對(duì)這種田園牧歌式的生活的憧憬與贊賞，無(wú)疑是對(duì)《君子于役》所描寫的簡(jiǎn)單意境的進(jìn)一步的升華。

是故，唐詩(shī)雖在意象上傳承了《詩(shī)經(jīng)》中大部分動(dòng)植物所蘊(yùn)含的文化意味，但在意境創(chuàng)造上是先秦詩(shī)歌所不可同日而語(yǔ)的。唐詩(shī)意境的開(kāi)拓即在于情與物的深化。那些千百年前即被祖先們寫進(jìn)詩(shī)歌中的花鳥魚蟲在千百年后依舊受到詩(shī)人們的青睞，并與詩(shī)人之間的情感融合得更深，使物不再僅僅是物，而成為客觀感受化的物;情也不再僅僅是情，而成為客觀物象化的情。

唐詩(shī)的繁盛離不開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，唐詩(shī)在繼承《詩(shī)經(jīng)》以動(dòng)植物起興的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步創(chuàng)新，不再是如《詩(shī)經(jīng)》一樣只是將物作為純粹的起興對(duì)象，而將物與情緊密地聯(lián)系在一起，達(dá)到了物中有情，情中含景，使情景交融的效果更甚。與《詩(shī)經(jīng)》相比，唐詩(shī)中的草木鳥獸蟲魚更加活靈活現(xiàn)，究其原因便是詩(shī)人賦予了其真切的情感與生命力。縱觀千年，動(dòng)植物作為詩(shī)歌之意象穿針引線地貫穿《詩(shī)經(jīng)》與唐詩(shī)，造就了《詩(shī)經(jīng)》品不盡之韻味，成就了唐詩(shī)無(wú)窮之魅力。

注釋：

[1]劉勰，文心雕龍今譯，周振甫譯注，中華書局，2013 第56頁(yè)。

[2]注釋：本文所引《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)句均出自《詩(shī)經(jīng)》中華書局2011年版。

[3]注釋：本文所引唐詩(shī)均出自《全唐詩(shī)》中華書局2013 年版。

[4]（宋）朱熹《詩(shī)集傳》，中華書局，1961年，第40 頁(yè)。

[5]丁福保，《歷代詩(shī)話續(xù)編》，中華書局，1983 年版，第 1180 頁(yè)。

[6]（清）姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通議》，中華書局，1958 年版，第 109 頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰.周振甫譯注.文心雕龍今譯[M].北京.中華書局，2013.

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[3]朱熹.詩(shī)集傳[M].北京.中華書局.1961.

[4]丁福保.歷代詩(shī)話續(xù)編[M].北京.中華書局.1983.

[5]姚際恒.詩(shī)經(jīng)通議[M].北京.中華書局.1958.

[6]楊茴.《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚疏》研究[D].云南大學(xué).碩士論文.2012.4.

[7]薛冰怡.盛唐詩(shī)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的接受研究D].延安大學(xué).碩士論文.2019.6.

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