論《聊齋志異》中的女俠形象

摘 ?要：《聊齋志異》以狐鬼花妖著稱，但書中也有值得品味的女俠形象。女俠形象在我國文學史上發(fā)展已久，從“越女”中萌芽，在唐傳奇中成熟，直至清朝大放異彩。女俠形象在《聊齋志異》中既傳承了唐傳奇的特點，又在新時期進行新變。本文結合《俠女》《嬌娜》《霍女》等篇來展現(xiàn)聊齋女俠的新變化以及新變的緣由。

關鍵詞：聊齋志異;女俠;復仇;報恩;新變

作者簡介：王冉（1995.12-），女，漢族，河北省衡水市人，吉林師范大學文學院碩士研究生在讀，研究方向：元明清文學。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-18-0-02

《韓非子·五蠹》最早對“俠”進行定義：“儒以文亂法，俠以武犯禁。”[1]由此可知“俠”的特點：“習武”和“犯禁”。“習武”表明俠通常會武功，“犯禁”一詞從統(tǒng)治階級的角度指出，早期俠客行事違反當時的社會規(guī)則，觸及統(tǒng)治階級的利益。司馬遷在《史記·游俠列傳》中指出游俠言必信，行必果，為解他人困厄愿意犧牲自我。唐之前，“俠義”形象的代表基本為男性。自唐傳奇問世，聶隱娘、謝小娥等接觸社會上層的女俠形象開始進入眾人視野。

在形象演變中，女俠逐漸從上層社會來到平民百姓間，增強了女俠形象的傳奇性，從而適應了市民階層“喜新尚奇”的期待視野。蒲松齡在《聊齋志異》中創(chuàng)造性地塑造了“狐俠”形象。聊齋女俠不僅承襲前人特點，且大多弱化“習武”的成分，在女俠的身份和行俠方式上做出創(chuàng)新。

一、女俠形象的分類

沿用“俠”的定義，女俠是指會“習武”，有“犯禁”行為以及犧牲精神的女人，肩負著為民除害、懲惡揚善的職責。《聊齋志異》中的俠女形象既有承襲前人作品的主題或特征，也有在弱化“習武”特征后對身份與行俠方式的創(chuàng)新。

（一）沿襲復仇主題

女俠復仇是小說中的常見題材。蒲松齡沿襲前人的復仇主題，將其代入到自己的創(chuàng)作中。

俠女是《聊齋志異》中唯一運用武功進行復仇的女性，這一情節(jié)，從清回望，便有跡可循。從《唐國史補》中的無名女子到有具體身份的崔慎思妾、賈人妻，雖然身份愈加明晰，但情節(jié)如出一轍，即女子隱姓埋名嫁作人妻，生子之后，為父報仇來取仇家性命，隨后了無音訊 ，甚至殺掉孩子來斷絕自己的念想。這些情節(jié)給予蒲松齡靈感，俠女形象應運而生。俠女受鄰居顧生照顧而以為他生子的方式報恩。在完成生子報恩任務后，她夜晚取仇人首級后銷聲匿跡。

《聊齋志異》評論者方舒巖對俠女評價極高：“養(yǎng)老母，孝也;報父仇，勇也;斬白狐，節(jié)也;孝我母，而我亦孝其母，禮也;憐生貧而為一線之續(xù)，仁也;來去莫測，智也。此女美不勝收，不得‘俠字了之。”[2]蒲留仙對于俠女的偏愛體現(xiàn)在俠女是書中唯一熟悉劍術以及閃電飛身之術，能殺死妖狐，敢于夜探仇人家并取其首級的人。王士禎評價俠女“神龍見首不見尾，此俠女其猶龍乎！”[3]她武功高強，知恩圖報。她心思細膩，在母親死后才了無牽掛地開始她的復仇大計。她心思縝密，知曉要在報恩結束時機成熟時果斷復仇。種種表現(xiàn)都顯示了她外柔內剛，心中有正義的俠義品質。

另一復仇女俠便是商三官。在《聊齋志異資料匯編》中，朱一玄先生在本事編《商三官》中收錄的是《李一足傳》。但筆者認為三官的事跡與唐代謝小娥的經歷更為類似。二人的父親都遭惡勢力迫害致死，她們作為女兒都喬裝打扮，舍身險境最終為父報仇。所以，商三官這一柔弱女子更像是唐傳奇中“謝小娥”式的復仇女俠。

三官父親死后，她放棄婚事為父親守喪;在家人拒絕下葬時，她冷靜鎮(zhèn)定，勸說家人安葬父親尸首;在父親冤屈屢次得不到伸張后，她看清了社會黑暗，官民一體早已變換為官紳一體，洞察了封建制度的腐朽，走上復仇之路。她女扮男裝接近富豪體現(xiàn)了她的智慧，將富豪分尸并上吊自殺體現(xiàn)了她對父親的孝心、膽識以及視死如歸的大無畏精神。

俠女和商三官本是弱女子，若非因家中遭遇變故，二位女子也會滿心歡喜地等待出嫁，和愛人過上屬于自己的幸福生活。但父親的無辜被害，使得她們的命數(shù)從此改變。同樣的忍辱負重、隱姓瞞名，想方設法接近仇人，最終都完成了為父報仇的計劃。她們本是日常生活中平凡的人，只是在危急關頭，無人能幫助自己，從而用冷靜和理智擔任起替父報仇、除暴安良的任務，完成了從平凡之人到女俠的蛻變。

（二）創(chuàng)新身份及報恩、懲惡揚善的方式

蒲松齡在創(chuàng)作聊齋女俠時，不僅借鑒前人的創(chuàng)作特點，更融入了自身科舉失敗的經歷、對真善美的理解和新奇的想象。身份類型的增加，報恩方式的轉變，都是作者在書中對女俠形象的創(chuàng)新發(fā)展。

1.身份的拓展

《名山記》中曰：“狐者，先古之淫婦也”[4]，表明早期狐女憑借相貌不凡來妖害人。以往作品中女俠多為平凡女子或奇人異士，《聊齋志異》將女俠的身份從人類拓展到狐女。狐女一般由狐貍數(shù)年修行，幻化人形，來到凡間與人來往。而狐俠是指弱化習武成分后，有俠義品質的狐女。

狐女紅玉愛慕馮相如，幫他娶妻生子;在家破人亡之際，替他撫養(yǎng)孩子;在相如家仇已報后，紅玉將孩子送還，并主動擔任妻子的職責，助他功名成就。孩子并非親生卻悉心撫養(yǎng);馮生苦心讀書，她用自己紡織手藝掙錢養(yǎng)家，不難看出紅玉對馮生的俠義之情。《紅玉》的主題“俠義”在原文的末尾總結中點明。異史氏說：“其子賢，其父德，故其報之也俠。非特人俠，狐亦俠也。”[5]此處點明馮相如賢德，父親有德，所以受到俠義性的回報。不僅人可以做俠客，狐貍也可以有俠義行為。紅玉對處于危難之中的馮生伸出援助之手，如雪中送炭，更體現(xiàn)這是俠義之舉，紅玉的狐俠身份。

2、報恩方式的轉變

傳統(tǒng)女俠的俠義報恩行為從未與性相結合，她們用江湖規(guī)矩解決，或恰逢情投意合便以身相許。《聊齋志異》中女俠打破男女界限，用最及時有效方式進行報恩。

嬌娜選擇的報恩方式是用嘴傳送紅丹救孔生并且以友人身份陪伴在恩人身邊。孔生笠對為他治病的狐女嬌娜一見傾心，后知曉他們?yōu)楹澹詾橹畵趵讚舻臑牡湥煽闯鏊纳菩呐c情義。他因救嬌娜而被雷擊中，嬌娜當著眾人的面用嘴給他送氣，用接吻給他喂藥的方式報答他替人遭天譴的仗義行為。雖孔生笠對她有愛慕之情，但嬌娜救他僅為報恩，她用舌頭將紅丸送進去時也毫無羞怯之情，更能篤定她是出于仗義之心。

嬌娜的報恩方式打破了“女子無才便是德”的觀念，表明女性在生活的靈活性下，能遵循自己內心的想法，跨立在男女界限之間，做一些在當時看起來不可思議的善事。嬌娜的卓越醫(yī)術說明了女性可以和男性一樣優(yōu)秀，表現(xiàn)了蒲松齡男女平等的觀念。而她打破男女禁忌的報恩方式代表著對女性之于封建禮教的批判，對女性地位提高以及女性進步的希望。

3.懲惡揚善方式的轉變

蒲松齡“少負異才”，故他筆下的女性人物形象沾染了他的“奇氣”成為“奇女子”，更有言行仗義者成為“俠女子”。霍女便是“生平于吝者則破之，于邪者則班之也”[6]的“俠女子”。

《霍女》中朱大興、何某二人是富有卻吝嗇、又貪圖美色之人，符合霍女的惡人標準。霍女利用二人好色之心，揮霍兩家的財產從而達到懲罰惡人的目的。在回娘家途中，霍女利用富貴人家貪圖美色的心理，通過將自己出賣后逃離的方式騙取千金，同樣達到了懲罰惡人的目的。她給予黃生溫暖和陪伴，設法為他娶妻解決后嗣問題，這都是霍女對于品行上等的黃生最好的揚善方式。

以往作品中的懲惡揚善方式皆為俠客利用武力，將觸犯法律貪污受賄的官吏殺死或者送給清官處置，善良之人總會受到百姓認可以及官府的獎賞;而霍女置禮法規(guī)范于腦后，弱化武力成分而利用性的方式懲罰惡富豪，同樣以用性的方式以身相許與黃生生活，給予他溫暖助他成家。

霍女是一位明曉事理又懂得分寸，嫉惡如仇又富有智慧，有俠客的決絕也有俠客的柔軟心腸的女子。作者從現(xiàn)實取材，加以想象，讓霍女三易其夫，用性的方式懲罰兩個無良的富豪，幫助一位善良平民，體現(xiàn)了《聊齋志異》中女俠懲惡揚善方式的轉變，更能表現(xiàn)出作者高超的藝術創(chuàng)造能力。

二、聊齋女俠新變的原因

從漢魏六朝初具雛形，到唐代大放光彩，再到清朝繼承發(fā)展，女俠形象經歷了漫長的演變過程，形象特點不斷豐富、深化。蒲松齡筆下的聊齋女俠產生新變的原因如下：

（一）作者經歷

張元在《柳泉蒲先生墓表》中有“以文章意氣雄一時。學者無問親疏遠邇，識與不識，蓋無不知有柳泉先生者，由是先生之名滿天下”[7]的評價，從中看出蒲松齡以才聞名遐邇，但直至71歲時才成歲貢生。科舉路上的失敗，使他醉心于創(chuàng)作。因此，他創(chuàng)作的女俠形象與以往出彩的女俠形象有很大不同。

唐傳奇中女俠的創(chuàng)作者多為上層官員。他們接觸朝廷大事猶如家常便飯，將生活自身經歷融入到文學創(chuàng)作中便無可非議。因此，女俠也多與上層政治相關，行俠仗義之事也多與國家存亡相連，她們被打上上層政治的烙印。蒲松齡的一腔政治熱情需要通過科舉這條道路實現(xiàn)，但他屢次失敗，一直處于平民階層。他把抱負轉化為強大的社會責任感，這使得他能感受民間疾苦，創(chuàng)作的故事更能引起百姓的共鳴。所以，《聊齋》女俠多救人于危難之中，幫助他們解決人生困厄。蒲松齡作為窮生渴望紅袖添香，功名成就，于是他把自己的美好想象融入到作品中，創(chuàng)作出來一系列窮困但品德高尚的書生得到善心女俠的幫助從而成家立業(yè)的故事。所以，聊齋女俠的新特點受到作者自身經歷的影響。

（二）時代審美

蒲松齡自稱“才非干寶，雅愛搜神;情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。”[8]家鄉(xiāng)的人喜歡談論鬼神，那里也流傳著許多懲惡揚善的傳奇，因此蒲松齡用筆將家鄉(xiāng)人喜愛的奇聞異事整理成書。

勞動人民在為生活奔波的過程中，常受到階級壓迫。因此作者在故事中加入神奇罕見的寶物，賜予不可多得的法術，使得人物以此懲惡揚善，解決矛盾。作者借鑒了民間文學中的浪漫主義手法，滿足了百姓除暴安良，過上幸福生活的愿望。

《聊齋志異》的故事既來源于百姓的聽聞，又有作者自身經歷，更符合百姓的閱讀需求。書中的女俠身份拓展到狐貍等非人類，帶給讀者新奇感，而與女俠拯救的對象的便是平民百姓，這更容易讓讀者有代入感，更容易產生共鳴。因此時代審美也促使蒲松齡在創(chuàng)作女俠形象的改變。

由此可見蒲松齡對唐以來的女俠形象進行了新變。曾經的女俠與上層政治聯(lián)系密切，而蒲松齡讓女俠走下神壇讓百姓感受到身邊的俠義。女俠形象從當初的遇到不義之事打抱不平、性情冷酷、武功高強的俠女子變?yōu)橛鍪吕潇o，平易近人，不會武功的女俠。蒲松齡將“習武”成分弱化，使得筆下的女俠知恩圖報，大多用自我獻身的方式幫助有才華、品行高尚的書生脫離困厄，幫助其成家立業(yè);其間也不乏一些替家人報仇的“烈女子”。蒲松齡的親身經歷以及百姓閱讀風向的改變更是促進了聊齋女俠的新變化。蒲松齡使女俠突破了“非武不俠”的觀念，使得女俠向更經典、更寬泛的方向邁進。

參考文獻：

[1]（清）王先慎 撰，鐘哲 點校.韓非子集解[M].北京：中華書局，2003：449.

[2]汪慶元.《聊齋志異》方舒巖評點初探[J].明清小說研究，1988，1988（02）：92.

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[4]（晉）干寶 著，胡懷深 標點.搜神記[M].北京：商務印書館，1957：140-141.

[5][6]（清）蒲松齡，張友鶴 輯校.《聊齋志異》（會校會注會評本）[M].上海：上海古籍出版社，1978：282-1094.

[8]魯迅.中國小說史略[M].北京：中國和平出版社，2014：172.