何為太極傳人？

翁心誠

北京的某武學(xué)雜志社決定授予我“中華武術(shù)優(yōu)秀拳種太極拳傳人”的榮譽牌匾，我知道后誠惶誠恐，甚感不安。但這促使我想到了一個問題：何謂“傳人”？

我的老師李品銀（楊式太極拳第五代傳人，楊澄甫之嫡傳弟子濮冰如之徒，現(xiàn)旅居美國，任旅美太極拳協(xié)會會長，并傳授太極拳）曾對我說：楊澄甫當(dāng)年在上海教拳時，親傳弟子與再傳弟子好幾千人，真正得其真?zhèn)鞯那缚蓴?shù)，比較出名的有陳微明、鄭曼青、葉大密、褚緒亭、顧留馨等人。可見成為傳人并非投帖拜師這一形式所能決定的。據(jù)我所知，楊澄甫之子楊振基也是邯鄲那一方久負(fù)盛名的太極大師，其親傳弟子列入名冊者也有數(shù)百人，而得其真藝者幾人而已。太極拳史上眾多的事實告訴我們一個道理：學(xué)道千人，得道極少，原因在于習(xí)拳者本人的實訓(xùn)與悟性。

山西太原有一位太極拳家，名薛慰昌。他實話實說，他沒認(rèn)真拜過任何一個大師，完全是靠看錄像、光碟及廣場觀摩學(xué)習(xí)太極拳，訓(xùn)練老實，認(rèn)真，肯干，持久，數(shù)十年如一日，練出了健康與智慧。他的訓(xùn)練經(jīng)過、效果及經(jīng)驗令人感動。他有自己對太極真諦的獨特的表述方式：在緩慢的動作開合中，內(nèi)氣鼓蕩;在內(nèi)氣鼓蕩中，動作緩慢地開合。如果沒有真實的感悟，怎么可能寫出上述真言呢？薛慰昌著有《太極拳今論》，那些深有體會的文章足可證明薛先生已掌控太極玄真。

他可不可以算得上是太極傳人呢？依我看完全可以。

中華文化傳承史上有一個著名事例：孟子沒有見過孔子，更沒有拜孔子為師，但他通過細(xì)研深讀孔子著作，并履行孔子學(xué)說運用于社會政治而開悟，成為孔子的杰出傳人，被后人尊為亞圣。

同理，雖然太極拳祖師一個個不在了，在世的大師也并非人人都有緣聆聽其教、親受耳提而命，但就典籍言，祖師留下墨跡，就現(xiàn)世言，大師留下錄像，有志有識者可以細(xì)加揣摩，從招熟到漸悟懂勁，乃至階及神明，心領(lǐng)神會。

我們的先祖賢達(dá)，留下了許多有關(guān)太極拳的論述和資料，提供了可資后人成為太極傳人的條件。這些教言，如金似玉，一通百通。即使拳者僅就其中一句實證解悟、通達(dá)透徹，亦可通太極大道，終身受用。

太極祖師最值得后人學(xué)習(xí)的是他們的人品，其次才是拳品。只顧學(xué)拳品，輕視人品，最終不能得拳品。祖師們?yōu)楹慰嗑毑?chuàng)拳且予以總結(jié)呢？他們的目的是“為天下英雄豪杰延年益壽”，這是高境界，大心胸。今天習(xí)拳者絕大多數(shù)不過是注重個人健康，在根本點上失了靈魂。故成為太極傳人先要在心胸方面反思，如不能做到心清心慈，起碼也要看輕財色名利，看淡私利，抑制貪嗔癡慢，這是人人可為的。做人品位高了，必定成為高拳品的動力。

我不反對人們遠(yuǎn)行投帖拜師，也不反對太極拳愛好者去名家講堂求教。太極拳愛好者聆聽先賢教誨也是必要的，有條件者拜師學(xué)藝也是無可非議的。我只是主張：拜師求師還得重在自己轉(zhuǎn)化實訓(xùn)。太極拳在實不在名，功夫在內(nèi)不在外，大師在己不在人。何為大師？你的內(nèi)氣內(nèi)靈就是你的大師。己內(nèi)之大師被蔑視，卻熱衷于己外求師，求聲名包裝，豈能不是舍近求遠(yuǎn)、急于求成？如此，欲做傳人而實非傳人、妄稱大師而實非大師之鬧劇，過去演出過，現(xiàn)在仍繼續(xù)演出，未來還將演出。

（編輯/劉強）