驃珠，尚未被熱炒的小眾收藏

余一

什么是驃（Pyu）珠

驃珠（pyu beads），真正定義是驃時期（薩孟時期）產于緬甸泰國地區有著類似工藝的一批珠子。驃代表一個時期，曾經生活在緬甸的一個人類族群，稱為驃族或驃人，成立了自己的城邦，稱為驃國，屬藏緬系。公元前200 年左右，驃人已經在緬甸有活動了。史料記載公元832年，滅于南詔。驃與唐代在時間上是有重合的，史上記載與唐代也有過往來。唐代詩人白居易有詩《驃國樂》：“驃國樂，驃國樂，出自大海西南角。雍羌之子舒難陀，來獻南音奉正朔。德宗立仗御紫庭，黈纊不塞為爾聽……。”

從20世紀90年代開始，緬甸考古部門與西方考古學家合作，在緬甸境內幾處城址進行了發掘，確認了幾處驃國古城。與原住民孟人的土葬習俗不同，驃人盛行甕棺葬，人死后尸體火化，骨灰裝入甕罐中，珠子一類的隨葬品大多出自甕罐內。而早在驃人進入緬甸建立驃國城邦之前，伊洛瓦底江幾條支流河谷的孟人社會已經存在，他們制作珠子的技藝同樣精湛。驃珠則由古代緬甸的驃人制作，編年大致從公元3世紀至公元9世紀。驃珠的材料和形制都很豐富，蝕花瑪瑙是驃珠中的一個大類，裝飾效果分為黑白蝕花珠（黑地白花和白地黑花）、肉紅蝕花珠（紅地白花）和三色蝕花珠，涉及的材料有瑪瑙、肉紅玉髓和木化石。黑白蝕花珠（圓珠）和紅地白花的蝕花肉紅玉髓管是驃珠的典型器。黑白驃珠以線條裝飾占多數，此外還有點狀圖案、空心十字、五邊形圖案（壽珠圖案）、折線和其他圖案;肉紅玉髓管以弦紋（平行環線）裝飾最具代表，其他形制的紅玉髓珠則有線條圖案、幾何圖案、動物形象的描繪和較隨意的曲線構成的其他圖案;三色蝕花珠一般為紅、黑、白三色搭配，除了環線裝飾，還有其他特殊圖案的變化，形制有長管和羊角形珠。

從目前考古出土的蝕花瑪瑙珠的編年序列看，古代緬甸可能是蝕花瑪瑙工藝沿喜馬拉雅山南麓自西向東擴散的最后一站。泰國洛布里（華富里）所出陀羅缽地王國的蝕花瑪瑙珠從工藝到裝飾都是驃珠類型的，洛布里以東的高棉（柬埔寨）和占城（越南）都擅長制作珠子，但是都很少甚至沒有使用蝕花瑪瑙工藝。

驃珠的市場價值

古代珠寶玉器是一個熱門種類，它們既可以欣賞、把玩、佩戴，又可以投資增值。不過要說投資價值，這些古珠子確實比不上其他門類的大件物品，但從文化價值上來說卻毫不遜色。現在可以收藏的珠子大概分為：中原文化類珠子、藏族文化類珠子和外國文化類珠子，驃珠即屬東南亞文化類珠子。

緬甸大約在公元5 世紀開始使用銀幣作為交換媒介。銀幣出現之前，珠子很可能是緬甸和東南亞其他地方常見的流通媒介。實際上，珠子作為貨幣流通的事實一直存在，著名的非洲貿易珠（Africa TradeBeads）在歐洲殖民擴張時期就曾長期充當貨幣的角色，用于在非洲大陸換取黃金、象牙甚至奴隸等當地資源。除了承擔流通職能，珠子的符號意義與信仰的關聯尤其明顯，一些珠子獨有的形制和圖案裝飾即是本土宗教文化的符號象征。據倫敦大學亞非學院的伊麗莎白· 摩爾教授長期從事緬甸田野調查發現，驃珠蝕花珠的圖案有些可能與信仰有關，有些則是生活化的裝飾。驃珠材質豐富、形制多樣，特有的工藝特征和裝飾風格使得驃國古珠的辨識度頗高。其迷人的特質和深厚文化，也被眾多各國的學者和收藏家所研究和喜愛。在幾千年前的鐵器時代，在瑪瑙上顏色鑲蝕的工藝絕對是高科技，必須當時最頂尖的工匠才能把它制作出來，所以等級之高也是顯而易見的。

文化載體，珠印傳承。玩珠子玩的是什么？玩的就是文化。看似簡單卻充滿藝術性的珠飾，體積小、易攜帶，可隨著人群移動傳播至遙遠的地方。所以，珠子一直是研究文化交流的重要指標之一。在2000多年的絲綢之路上，驃珠見證了各民族間的經濟貿易往來，同時也是東南亞文化形態的一種呈現。

近年來，老珠子市場越來越活躍，而市場對老珠子的旺盛需求很大程度上來自于“玩”和“戴”的需要，比如目前市場熱捧的天珠、邦提克珠、老蜜蠟等。而驃珠無論材質還是工藝，都與天珠并無二致——都是以瑪瑙材質為主，以特有的蝕花工藝制作，甚至制作年代比天珠更悠久。隨著藏家對東南亞珠飾文化的了解，越來越稀少的驃珠資源正在被眾多玩家所認可和喜愛。

余睿迪：驃珠市場穩步上升中

《收藏·拍賣》：珠飾市場一直受到大家的熱愛，目前天珠的市場價格已經非常高了，那么驃珠市場表現如何？

余睿迪：中國對珠飾文化是有一部分認知群體存在的。古代珠飾可從材質的等級和工藝的復雜程度區別佩戴人的身份地位。天珠被那么多人追捧，是因為帶著信仰屬性在里面。而作為東南亞珠飾的重要代表——驃珠的市場這兩年剛剛起步，并處于穩步上升的狀態。在中國，由于天珠市場價格瘋漲的各種影響，讓藏家發現可玩可穿戴的珠子也可以成為一種收藏品。但天珠的高價讓很多藏家失去了可玩的空間，東南亞珠子便是一個很好的市場替代收藏品。驃珠在東南亞地區已經形成一定的認知系統和價格體系。

就珠子目前本身的收藏等級來說，在中國，珠子是被排在青銅、字畫、瓷器之后的雜項里面的一個小分類;但是在東南亞的歷史進程中就不一樣了，緬甸人喜歡用石質的材料（包括瑪瑙、玉髓、翡翠、寶石、地方玉、貝類等）去制作一些小體積的動物或者有一定形狀的璧、環、珠子之類，這可能是因為局限于材料的原因，所以說這些珠飾之于他們緬甸就好比青銅器、瓷器之于我們中國一樣重要。對于泰國緬甸地區而言，收藏大概比例40% 是佛像，40% 就是珠子，20%就是金銀器，珠子已經屬于國寶級的收藏，地位與我國古代的玉類似。此外，驃珠無論材質還是工藝，都與天珠并無二致——都是以瑪瑙材質為主，以特有的蝕花工藝制作，甚至制作年代比天珠更悠久。但由于東南亞古代文字和考古發掘資料的缺乏，大家對這一地區的古代文化和珠飾的符號意義都不是很了解，這反而讓驃珠價格更有優勢。

《收藏·拍賣》：驃珠的存世量大嗎？國內東南亞珠子的藏家或買家是否已經成體系？

余睿迪：其實不能單純說某種東西的存世量多少，東南亞珠子的存世量還是蠻大的，但是放在整個收藏領域里還是很小眾的，但驃珠的收藏人群是蠻大的。玩珠子的那部分藏家和玩家已經形成了成熟的收藏體系，他們涉獵是很廣的，比方說東南亞、西亞、中亞的珠子，東南亞只是其中的一部分。目前，東南亞珠子的買家群體是中國人居多，也有一些東南亞的朋友會問我買回以前他們曾經售賣的珠子。

《收藏·拍賣》：驃珠在二級市場是否也有不錯的拍賣表現？

余睿迪：驃珠在拍場上依然是一個很小眾冷門的收藏，上拍的量并不多。珠子以前大部分都是與金銀進行混搭，設計成首飾或者項鏈作為配飾進行佩戴，所以很少單顆珠售賣的。所以目前驃珠多是以成組或成套的珠飾形式上拍，歸類到珠寶拍賣專場，佳士得、蘇富比都有相應的拍賣記錄。

《收藏·拍賣》：單顆驃珠進行重新設計搭配后，會產生溢價嗎？

余睿迪：古代珠寶的再設計，基本上沒有太多溢價，除了圈子里一些名設計師，設計工費可能會貴一些，但最主要的還是珠子本身的價格。從商業角度看，重新設計搭配只是為了美觀和裝飾實用性，也更容易達成銷售。一顆顆小珠子，或炫彩奪目，或清素靜雅，或以一根細繩懸在頸脖，或十枚成串戴在手上，因材而制，因人而變。玩珠子最大的樂趣就是將它們搭配在一起，做成很時尚的古董首飾，既可以佩戴又有保值增值的作用。

《收藏·拍賣》：驃珠收藏市場是否也存在魚龍混雜的現象？剛入門的藏家應該如何辨別？

余睿迪：隨著驃珠的玩家慢慢多起來，魚龍混雜的現象必不可免，就算是緬甸當地也會有很多贗品，他們對驃珠的認知更早，造假的功力也更厲害。我剛入門時也會有打眼買到假貨的時候，那個階段并沒有過多的可參考學習的資料，全靠自己去摸索。但是現在已經有相關的研究書籍可供藏家掃盲，比如國內美術考古專業朱曉麗博士在珠飾研究史上出版的多本專業書籍《中國古代的珠子》《珠子的故事》《喜馬拉雅天珠》等。不過要辨別真假，最重要的還是得靠經驗和眼力。珠子和玉玩法很相似，可以通過光氣、蝕花工藝、打磨工藝等多方面特征去判斷。對于商家而言，我自己常年在東南亞淘貨，看多了真的東西，對眼力自然就是一種提高;不過對于藏家而言，最好能跟隨一個好的商家入門，這樣是最省力有效的辦法。

《收藏·拍賣》：驃珠是一項值得入手的收藏嗎？市場潛力可否參考大眾所熟知的天珠？

余睿迪：驃珠的市場價格并不能直接以天珠為參考，天珠市場化路線也對驃珠不會有太多的借鑒意義，這是屬于兩種不同文化背景的珠子。而天珠在國內已經形成成熟的價格、文化認知體系，還有很多名人效應的帶動。在我的理解里，收藏市場最重要的一點是要有一定的用戶來托底。舉個例子，天珠就算我們藏家不玩了，藏民也會購買的，天珠于他們而言是一個生活的必需品。同樣，就算現在中國人不玩驃珠了，緬甸、泰國人也會買的。驃珠值得被收藏，因為它也有托底用戶存在，有一定的藏家買家在支撐驃珠的市場，并不會受國內市場價格的局限，這是由他們對驃珠的文化認知所決定的。