李嵩《骷髏幻戲圖》中的“骷髏”圖像研究

摘要：南宋畫家李嵩是一位兼擅眾長的畫家，其存世的風俗畫作《骷髏幻戲圖》以其神秘且荒誕的表現(xiàn)內(nèi)容而受到了許多學者的熱切關(guān)注。本文將《骷髏幻戲圖》這幅作品中骷髏形象置于中國傳統(tǒng)的宗教文化背景中，以及中國傀儡戲的發(fā)展歷程中，探尋畫作中骷髏這一畫面形象的圖像意義以及《骷髏幻戲圖》與中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：李嵩;骷髏幻戲圖;民間玩具;傀儡戲

在史料中有一些關(guān)于《骷髏幻戲圖》的記載，明代著名的書畫家、文學家陳繼儒，在其《太平清話》中曾記載了他所收藏的團扇絹面的《李嵩骷髏圖》的畫面內(nèi)容：“予有李嵩骷髏圖。團扇絹面。大骷髏提小骷髏戲一婦人。婦人抱小兒乳之。下有貨郎擔。皆零星百物。可愛。”從史料記載中我們可以看出，在陳繼儒的《太平清話》以及清人吳其貞的《書畫記》中所記載的《骷髏圖》與現(xiàn)在北京故宮博物院所收藏的《骷髏幻戲圖》并沒有很大的差別。

一、《骷髏幻戲圖》的畫面內(nèi)容

（一）志怪故事中的骷髏幻戲

許多繪畫作品都是根據(jù)歷史流傳進行創(chuàng)作的，這樣的例子在西方畫史上屢見不鮮。例如《麗達與天鵝》《馬拉之死》《拉奧孔》等等。志怪這一詞最早出現(xiàn)于《逍遙游》中。李昉曾記載一則出自《乾月巽子》與骷髏有關(guān)的志怪故事。這則故事發(fā)生于唐代：“其間無數(shù)小兒環(huán)坐。短女人往。（往原作準，據(jù)明鈔本改）前。布冪其首。言詞轉(zhuǎn)無次第。群小兒大共嗤笑。有人欲近之。則來拏攫。小兒又退。如是日中。看者轉(zhuǎn)眾。短女人方坐。有一小兒突前。牽其冪首布。遂落。見三尺小青竹。掛一觸髑髐然。”假如李嵩是根據(jù)宋代之前流傳的志怪故事而作《骷髏幻戲圖》也不是沒有這樣的可能。在《骷髏幻戲圖》中將其中短女人的形象改為了開著衣衫端坐一旁在哺乳嬰兒的婦女。《骷髏幻戲圖》中趴在地上匍匐前行的男孩兒則是《乾月巽子》中記載的那個先退后又前進的小兒，畫面中匍匐前進的男童與先退后又前進的小兒形象是十分相近的。“布冪其首的短女人”應(yīng)該就是李嵩《骷髏幻戲圖》中頭戴幞頭披著紗巾的大骷髏。其實在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，將原有的場景進行一些適當?shù)母膭邮禽^為合理的。在《馬拉之死》的畫面中，大衛(wèi)將雅各賓派的領(lǐng)袖馬拉美化，他的膚色如同穩(wěn)固的巖石的顏色，他的傷口十分醒目，而且筆觸細致，整個畫面彰顯著一種悲壯的美感。畫面中還加入了馬拉臨死前寫下的字條，這個細節(jié)也令馬拉的死變得悲壯，讓馬拉這個人成了一個善良而又崇高的人。畫面中的馬拉洗刷了他的罪惡，是一位偉大的領(lǐng)袖。這樣分析下來，《骷髏幻戲圖》與《乾月巽子》的這則關(guān)于骷髏志怪故事的場景以及人物有著極其高的相似性，如果說這幅畫是根據(jù)志怪故事所作也是比較合情合理的。

（二）抱嬰乳之的婦女形象

《骷髏幻戲圖》中，開懷端坐乳嬰的婦人形象與宋代的“鬼子母”形象或許也存在著千絲萬縷的聯(lián)系。在西藏西部東嘎石窟出土的壁畫中有“鬼子母”這一形象。《骷髏幻戲圖》中的婦人形象與西藏西部東嘎石窟壁畫《圓滿誕生》中的鬼子母形象十分相近。因而，《骷髏幻戲圖》中的婦人形象與鬼子母崇拜可能有著很大的聯(lián)系。子母與人們的生殖崇拜、辟邪禳災(zāi)的信仰有著很大的聯(lián)系。這種世俗的信仰可能也因此影響了李嵩的作品。因為在美術(shù)史上，藝術(shù)作品受世俗信仰觀念的影響還是很大的，例如在唐朝興盛的道釋人物畫。

二、《骷髏幻戲圖》畫面中的人物關(guān)系

（一）大骷髏與小骷髏的關(guān)系

在我國戲劇文化領(lǐng)域頗有建樹的廖奔先生曾經(jīng)在《〈骷髏幻戲圖〉與傀儡戲》這篇文章中指出，由南宋時期畫家李嵩所繪制的《骷髏幻戲圖》本質(zhì)上是“懸絲傀儡演出場景的模擬”。值得一提的是，李嵩的諸多作品中都不難品味到宋代的社會風情，這一理念主張為我們看待和鉆研《骷髏幻戲圖》的種種意象含義提供了一個新的視角以及新方向，下面就以此為啟發(fā)點對《點髏幻戲圖》與傀儡戲二者的關(guān)系做深入一步的探討。《畫鑒》為大名鼎鼎的黃公望所作小令，作為其弟子，王玄真把這首出自老師的小令作品，以行書的形式一筆一畫記錄在絹上。清初吳其貞在他的早期作品《書畫記》中引用了《醉太平》的內(nèi)容全文。近人隋樹森又將這首作品收入自己所編撰的《全元散曲》之中，而這也成了黃公望現(xiàn)存世上的唯一一首作品，堪稱稀世佳作。黃公望所寫的作品中有“傀兒還將絲線抽，弄個小樣子把冤家逗”這么兩句詩，短短兩句寥寥數(shù)語便把《骷髏幻戲圖》的關(guān)鍵牢牢把握，也是作品的核心所在，自然會啟發(fā)人們不得不去重新看待以及審視這幅畫與傀儡戲二者之間的神秘紐帶。

（二）嬰戲與懸絲傀儡戲

宋灌圃耐得翁《都城紀勝》中記載有四種妙趣橫生的木偶戲，周密《武林舊事》卷六中則記載了五種表演傀儡戲的藝人扮相，在這些或不為人所知或小有名氣的傀儡戲中，以懸絲傀儡和頭傀儡戲的表演最為百姓所津津樂道，存在也最為普遍，直到如今在福建泉州依然存在有表演懸絲傀儡戲的優(yōu)良傳統(tǒng)。

（三）大骷髏與“旁有婦乳嬰兒于懷”的關(guān)系

宋人筆記《武林舊事》記載的“舞隊”條下有“大小全棚傀儡：貨郎”。根據(jù)王國維的研究，“舞隊”應(yīng)該是一種以人來表演故事的戲劇。通過前文的分析我們知道《骷髏幻戲圖》中的小骷髏是古代“懸絲傀儡戲”的表現(xiàn)形式。那么《骷髏幻戲圖》中的大骷髏與小骷髏是怎樣的關(guān)系呢？在此，進一步猜想，大骷髏與小骷髏極有可能是大骷髏作為“貨郎”，借助于“小骷髏”而完成的，以“懸絲傀儡戲”作為吸引顧客的一種宣傳自己的貨物而完成整個買賣活動的行為，這一組繪畫形象是一種類似于現(xiàn)在賣家的廣告行為。

三、結(jié)論

通過本文分析，我更傾向于將《骷髏幻戲圖》中的懷中半敞衣衫懷抱嬰兒的婦女形象與宋朝時期的“鬼子母”形象聯(lián)系起來，李嵩將這組形象描繪在畫面中，是為了表達普通群眾祈求多子多福的美好意愿。祈求多子多福這一意愿在民間各種事項中都有著充分的展現(xiàn)。另外，在《骷髏幻戲圖》中，一共有三個孩子，有一男童一女童，還有一個襁褓中的嬰兒，也意味著多子多福。

參考文獻：

[1]莊肅.畫繼補遺 [M].北京 ：人民美術(shù)出版社，1963.

[2]陳繼儒.太平清話 [M].寶顏堂秘籍本排印，1985.

[3]吳其貞.書畫記 [M].北京 ：人民美術(shù)出版社，2006.

[4]顧炳.顧氏畫譜 [M].北京 ：文物出版社，1983.

作者簡介：張西玉，（1995.8—），女，漢，籍貫：山東省日照市， 單位，山東工藝美術(shù)學院，學位：碩士，職位：學生，研究方向：民藝學。