新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義大眾化的三個(gè)維度

王磊

摘 要：新時(shí)代推動(dòng)馬克思主義大眾化的過(guò)程就是推動(dòng)理論回歸民眾的過(guò)程，讓理論回歸民眾是馬克思主義實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必經(jīng)之路，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代夯實(shí)群眾基礎(chǔ)、提高執(zhí)政本領(lǐng)、彰顯初心和使命的必經(jīng)之路。回歸民眾，就要遵循民眾的認(rèn)知規(guī)律，本著以人民為中心的思想進(jìn)行理論整合;回歸民眾，就要熟悉民眾生活過(guò)的歷史和現(xiàn)實(shí)，采取親民化、接地氣的風(fēng)格進(jìn)行理論表述;回歸民眾，就要掌握融媒體時(shí)代下切合民眾需求的宣傳理念和宣傳載體，選擇人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行理論宣傳。

關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化;理論整合維度;理論表述維度;理論宣傳維度

2016 年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)的講話(huà)中，明確指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。”這是中國(guó)共產(chǎn)黨站在新的發(fā)展起點(diǎn)上，向馬克思主義大眾化發(fā)起的又一次進(jìn)軍，距離黨的十七大第一次提出這一戰(zhàn)略任務(wù)已過(guò)去近十年。十年來(lái)，馬克思主義大眾化取得了很多階段性的成果，也總結(jié)了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展邁上了新的臺(tái)階，許多新問(wèn)題接踵而至。

從國(guó)情來(lái)看，伴隨著改革的不斷深化，人民內(nèi)部矛盾日趨復(fù)雜，各種不同的價(jià)值觀泥沙俱下，沖擊著人們的精神世界，這要求馬克思主義理論必須發(fā)揮好執(zhí)燈掌舵的作用，指引黨員干部和人民群眾在紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中守住本心。從世情來(lái)看，盡管和平與發(fā)展的主題一直未變，但是世界各地顏色革命屢屢上演、各種非傳統(tǒng)安全威脅不斷增加、資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮不斷侵襲，都在警醒著黨必須堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以成就民族復(fù)興的偉業(yè)。從黨情來(lái)看，脫離群眾是當(dāng)前黨所面臨的一大危險(xiǎn)，表現(xiàn)在馬克思主義大眾化這一問(wèn)題中，就是在理論宣傳和普及的過(guò)程中出現(xiàn)了一些不切實(shí)際的情況，沒(méi)有切中民眾的訴求，這不僅造成了個(gè)別人對(duì)理論學(xué)習(xí)的抵觸情緒，也影響著黨在人們心中的地位。基于此，黨必須從各個(gè)維度上系統(tǒng)地推進(jìn)馬克思主義大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)，真正建構(gòu)起中國(guó)的、當(dāng)代的、全民的馬克思主義。

一、理論整合維度：本著以人民為中心的思想進(jìn)行理論整合

梳理馬克思主義的理論內(nèi)容，可以從兩種不同的角度進(jìn)行。一種角度是基于學(xué)理性的整合，即按照理論生成的內(nèi)在邏輯和觀點(diǎn)的相互承接關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)化、學(xué)理化的梳理，以推動(dòng)馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)，不斷生成新的理論成果。另一種角度是基于人民性的整合，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[1]這就是說(shuō)理論必須與現(xiàn)實(shí)中的人相結(jié)合才能發(fā)揮其真正的價(jià)值，而想要完成這樣的結(jié)合就必須掌握“說(shuō)服人”的規(guī)律，就必須堅(jiān)持以人民為中心的理論整合。

（一）堅(jiān)持黨的主導(dǎo)地位和人民主體地位相統(tǒng)一的整合立場(chǎng)

在推進(jìn)以人民為中心的理論整合時(shí)，必須堅(jiān)持黨的主導(dǎo)地位和人民主體地位相統(tǒng)一的整合立場(chǎng)。

堅(jiān)持黨的主導(dǎo)地位，要求黨必須加強(qiáng)對(duì)馬克思主義大眾化的強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處于前所未有的轉(zhuǎn)型期，正經(jīng)歷著矛盾急速增多和復(fù)雜化的過(guò)程，作為領(lǐng)導(dǎo)核心，黨必須不斷增強(qiáng)自身科學(xué)執(zhí)政的本領(lǐng)和駕馭風(fēng)險(xiǎn)的本領(lǐng)，攻克“歷史虛無(wú)主義”“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“拜金主義”等自由化思潮，筑起抵御精神腐蝕的堤壩，幫助人民群眾強(qiáng)化判斷是非的能力;從國(guó)際社會(huì)來(lái)看，一些西方國(guó)家企圖通過(guò)和平演變顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的計(jì)謀仍在繼續(xù)，面對(duì)資本主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的輸出，一味防守不是辦法，黨的理論工作者必須在理論整合時(shí)給出強(qiáng)有力的反擊，揭穿隱于觀點(diǎn)碰撞背后的政治陰謀，目前來(lái)看西方社會(huì)經(jīng)常拿來(lái)詬病中國(guó)的一些話(huà)題是，中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)模式和馬克思主義原著中的理論設(shè)想之間的出入，這些問(wèn)題是進(jìn)行馬克思主義理論整合的基礎(chǔ)問(wèn)題，也是需要結(jié)合每一個(gè)時(shí)代的新要求而給出更完善的答案的前沿問(wèn)題，如何回答好它們至關(guān)重要。

堅(jiān)持人民的主體地位，需要增強(qiáng)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的認(rèn)識(shí)，需要增強(qiáng)人民是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)。這就要求，馬克思主義理論工作者在進(jìn)行理論梳理時(shí)，首先要尊重人民群眾主體地位，將人民立場(chǎng)作為馬克思主義大眾化的根本性質(zhì)，將滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的利益訴求作為馬克思主義大眾化的發(fā)展方向，基于這樣的思路，在整合馬克思主義理論的諸多成果時(shí)要格外關(guān)注民生福祉，凸顯其中利民惠民的理論觀點(diǎn)和價(jià)值導(dǎo)向，只有理論的整合和大眾的利益訴求相吻合時(shí)其被認(rèn)可、被接受的程度才會(huì)大幅度提高;其次要增強(qiáng)人民群眾的參與意識(shí)，馬克思主義的大眾化從來(lái)就不是黨的理論工作者獨(dú)自閉門(mén)造車(chē)的過(guò)程，而應(yīng)該是始終貫徹群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)的過(guò)程。一方面，黨員干部的理想信念不能松懈，要時(shí)刻警醒自己不忘為人民謀幸福的初心，始終能做到“眼往下看”，提出經(jīng)得起時(shí)代和人民檢驗(yàn)的馬克思主義理論闡釋;另一方面，還要有“上得來(lái)”和“下得去”的民主決策的機(jī)制。所謂“上得來(lái)”，就是能做到兼聽(tīng)則明，綜合考慮學(xué)有所長(zhǎng)的專(zhuān)家學(xué)者、各個(gè)社會(huì)階層的代表人士、身處問(wèn)題中心的人民大眾的意見(jiàn)，尊重他們的監(jiān)督權(quán)和知情權(quán)，形成“有事好商量，眾人的事情由眾人商量”[2]的思想觀念。所謂“下得去”，就是能夠親自深入基層走訪調(diào)研，實(shí)地感受百姓生活，“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有決策權(quán)。調(diào)查研究是我們做好工作的基本功”[3]。

（二）堅(jiān)持個(gè)人利益和集體利益相統(tǒng)一的整合原則

當(dāng)前中國(guó)社會(huì)是一個(gè)多元價(jià)值觀共存的社會(huì)，如何在諸多的價(jià)值觀中凸顯馬克思主義的魅力，是進(jìn)行理論整合時(shí)必須考慮的一個(gè)問(wèn)題。分析各類(lèi)價(jià)值觀的沖突所在，不外乎就是如何平衡個(gè)人利益和集體利益之間的關(guān)系，馬克思主義所闡釋的“人民群眾”是一個(gè)集體與個(gè)體辯證統(tǒng)一的概念，它既強(qiáng)調(diào)“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[4]，這與資本主義凸顯個(gè)人發(fā)展而漠視集體利益的價(jià)值觀有本質(zhì)區(qū)別，又強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]，這與中國(guó)傳統(tǒng)的“存天理、滅人欲”的抹殺個(gè)人利益的價(jià)值觀也不相同。當(dāng)前，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念下，黨在推進(jìn)馬克思主義大眾化時(shí)必須明確突出馬克思主義理論同中國(guó)傳統(tǒng)義利觀和西方資本主義價(jià)值觀的本質(zhì)區(qū)別。突出前者的區(qū)別，要求黨在進(jìn)行理論整合時(shí)必須承認(rèn)并尊重人民群眾的合法利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益的合法性，將理論目標(biāo)明確化、具體化、層次化，轉(zhuǎn)化為“多謀民生之利，多解民生之憂(yōu)”[3]的實(shí)踐目標(biāo)，切忌價(jià)值觀上的道德綁架。突出后者的區(qū)別，要求黨在進(jìn)行理論整合時(shí)必須突出道德的教化，強(qiáng)調(diào)集體利益的重要性，以防止人民群眾在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中迷失自我，成為金錢(qián)的奴隸，就如《莊子》所云：“物物而不物于物，則胡可得而累邪？”[5]

（三）堅(jiān)持理論性和生活性相統(tǒng)一的整合方式

如前文所述，馬克思主義理論的整合存在有學(xué)理性和人民性的兩種不同角度，這兩個(gè)整合角度是辯證統(tǒng)一的，基于學(xué)理性的整合體現(xiàn)了增強(qiáng)理論的系統(tǒng)化和邏輯化的內(nèi)在要求，基于人民性的整合則體現(xiàn)了提升理論的號(hào)召力和影響力的外在要求，前者是后者的前提和基礎(chǔ)，后者是前者的目的和歸宿。當(dāng)前，我國(guó)在推進(jìn)馬克思主義理論中國(guó)化方面已經(jīng)取得了豐碩的成果，黨在繼續(xù)推進(jìn)這一理論創(chuàng)新工作的同時(shí)，必須要完成將這些理論成果從學(xué)者筆尖轉(zhuǎn)化到人民心頭的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)其凝聚社會(huì)共識(shí)、樹(shù)立共同理想的理論價(jià)值，這就要求理論工作者在整合馬克思主義理論時(shí)要兼顧理論性和生活性，既要保證馬克思主義理論的整體邏輯和科學(xué)體系不被破壞，又要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，貼近人民生活;既要凸顯理論自身的發(fā)展和演進(jìn)規(guī)律，又要照顧不同階層人民群眾的認(rèn)知規(guī)律;既要體現(xiàn)黨基于國(guó)家發(fā)展而構(gòu)建的理論目標(biāo)的長(zhǎng)遠(yuǎn)性，又要兼顧人民群眾迫切需要提高生活水平的現(xiàn)實(shí)性;既要提供反駁和批判各類(lèi)自由化思潮的理論依據(jù)，又要提供指引人民大眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造美好生活的方法依據(jù)。

在堅(jiān)持這一理論整合方式時(shí)，必須要注意避免兩種錯(cuò)誤傾向，一種是將馬克思主義理論“純學(xué)術(shù)化”，認(rèn)為它只是接受了高等教育的專(zhuān)家學(xué)者、黨員干部才能掌握的理論知識(shí)，在進(jìn)行理論架構(gòu)時(shí)如果只進(jìn)行純粹的邏輯演繹，在理論表述時(shí)使用一些晦澀難懂的詞語(yǔ)，不講求文從字順，而是一味地佶屈聱牙，這樣的理論是毫無(wú)生命力的;另一種是將馬克思主義大眾化簡(jiǎn)單地理解為“通俗化”，認(rèn)為只要將理論闡釋的簡(jiǎn)單化、表面化就能夠入腦入心，問(wèn)題是馬克思主義大眾化的過(guò)程中，理論整合和表述只是第一個(gè)環(huán)節(jié)，我們還要看到后面的宣傳和普及的過(guò)程，如果宣傳的語(yǔ)言和手段不是人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的，大眾化的程度將會(huì)大打折扣，還要看到人民群眾的文化程度和主觀意愿，文化程度是制約其接受能力的客觀原因，人民是否愿意自覺(jué)接受馬克思主義的洗禮是影響其接受行為的主觀原因。

二、理論表述維度：采取親民化、接地氣的風(fēng)格進(jìn)行理論表述

理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題地高度抽象和高度概括，其本身是晦澀的，如果不采取通俗易懂、形象生動(dòng)的語(yǔ)言文字去表述，人民群眾很難掌握其內(nèi)在的旨趣，列寧在《論策略書(shū)》中指出：“現(xiàn)在必須弄清一個(gè)不容置辯的真理，這就是馬克思主義者必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能提出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況”[6]，這就是說(shuō)，馬克思主義者在理論整合上要關(guān)照現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)人民性的立場(chǎng)，在表述時(shí)要學(xué)會(huì)運(yùn)用親民化、接地氣的語(yǔ)言，掌握這樣的理論表述方法，可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)寶庫(kù)中尋求結(jié)合點(diǎn)，可以從人民群眾日常生活的口頭語(yǔ)境中尋求結(jié)合點(diǎn)，可以從語(yǔ)言學(xué)的一些表述方法上尋求結(jié)合點(diǎn)。

（一）繼承并發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的親民表述

為什么可以運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化破解理論表述的難題，我們可以從三個(gè)方面去理解：首先，這是馬克思主義在中國(guó)繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在要求。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，馬克思主義要想在新時(shí)代繼續(xù)成為中國(guó)人民的精神指引，就必須不斷地與中國(guó)社會(huì)的實(shí)際相結(jié)合，這里的實(shí)際當(dāng)然也包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，每一次結(jié)合所形成的理論成果都是馬克思主義大眾化的重要內(nèi)容。其次，這是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是被中國(guó)人民高度認(rèn)可的精神財(cái)富，與馬克思主義這一外來(lái)學(xué)說(shuō)相比較，它有著得天獨(dú)厚的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)，因此在對(duì)馬克思主義的理論表述進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非常重要的寶庫(kù)。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨一直有運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀馬克思主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東同志對(duì)“實(shí)事求是”的全新解讀，鄧小平同志對(duì)民間俗語(yǔ)的全新運(yùn)用都是革新理論表述的典范，習(xí)近平總書(shū)記更是將這樣的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，在其諸多講話(huà)中均有非常形象的用典。這些領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展不僅為理論工作者樹(shù)立了榜樣，還提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)體系龐雜、博大精深的文化庫(kù)，運(yùn)用傳統(tǒng)文化助推馬克思主義大眾化并非易事，在繼承和發(fā)展的過(guò)程中，要注意以下方面：第一，要用馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去審視傳統(tǒng)文化，鑒別精華和糟粕，切記不可泥沙俱下，大呼隆地拼湊裹挾、牽強(qiáng)附會(huì)。第二，要注意挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教化價(jià)值。相比于馬克思主義，傳統(tǒng)文化更具有潛移默化的特點(diǎn)，這些潛移默化的特點(diǎn)通常蘊(yùn)含在一些具有價(jià)值偏向的內(nèi)容中，因此在書(shū)寫(xiě)理論時(shí)完全可以挖掘這些內(nèi)容中符合人民立場(chǎng)的價(jià)值觀，加以整理和改造，賦予其馬克思主義的理論色彩。第三，要注意這是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。黨在運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀馬克思主義理論的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到這一理論在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的引領(lǐng)作用，爭(zhēng)取二者的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。第四，從事理論工作的黨員和學(xué)者必須具有過(guò)硬的素質(zhì)修養(yǎng)，不僅要有深厚的理論素養(yǎng)和理論自信，能夠高度地把握馬克思主義理論的科學(xué)內(nèi)涵并抱有堅(jiān)定不移的信仰，而且要有深厚的文化素養(yǎng)和文化自信，能夠深入地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并抱有講好中國(guó)故事的信心。

（二）挖掘并運(yùn)用人民群眾的生活語(yǔ)境

毛澤東同志曾說(shuō)過(guò)：“人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的。”[7]這句話(huà)很好地反映了群眾生活語(yǔ)境生動(dòng)形象的特點(diǎn)，推動(dòng)馬克思主義大眾化必須要像藝術(shù)家一般到田間地頭“采風(fēng)”，挖掘并運(yùn)用這樣的生活語(yǔ)境。回顧馬克思主義中國(guó)化的歷史，運(yùn)用人民群眾易于接受的生活語(yǔ)境解讀馬克思主義的例子不勝枚舉，比如毛澤東同志所說(shuō)的“一切反動(dòng)派都是紙老虎”“三座大山”“糖衣炮彈”等，再比如鄧小平同志把實(shí)踐的過(guò)程比喻為“摸著石頭過(guò)河”，把物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系解讀為“兩手抓，兩手都要硬”，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展這中心任務(wù)形象地說(shuō)成“發(fā)展就是硬道理”，包括習(xí)近平總書(shū)記的“系好人生的第一粒扣子”“補(bǔ)足精神之鈣”“綠水青山就是金山銀山”等都是很好的典范。

要想善用生活語(yǔ)境，首先每一個(gè)黨員干部和馬克思主義理論工作者必須具有人民情懷，始終認(rèn)識(shí)到理論最終是書(shū)寫(xiě)給人民并指導(dǎo)他們改造世界的工具，而不是束之高閣、曲高和寡的陽(yáng)春白雪;其次要堅(jiān)持體驗(yàn)人民的生活，從實(shí)踐中挖掘人民話(huà)語(yǔ)，在挖掘的過(guò)程中充當(dāng)理論和政策上傳下達(dá)的使者，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，其中所記錄的詩(shī)歌均是由采詩(shī)官親自下到民間收集整理的，采集詩(shī)歌的過(guò)程中，他們很好地發(fā)揮了上情下達(dá)和下情上通的社會(huì)調(diào)節(jié)作用，白居易曾有表述“采詩(shī)聽(tīng)歌導(dǎo)人言，言者無(wú)罪聞?wù)呓洌铝魃贤ㄉ舷绿盵8]，新時(shí)代的理論工作者同樣需要樹(shù)立“采詩(shī)官”的精神，有義務(wù)擔(dān)任“采詩(shī)官”的角色;再次要有針對(duì)性地使用生活語(yǔ)境，當(dāng)前諸多轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的問(wèn)題正在困擾著人們的思想，甚至對(duì)馬克思主義理論產(chǎn)生疑問(wèn)，生活化的語(yǔ)境在解民疑惑上有獨(dú)特的作用，因此在破解質(zhì)疑這一方面要格外重視親民化、接地氣的表達(dá)。

（三）打造品質(zhì)精良的理論宣傳載體

融媒體時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，進(jìn)行理論宣傳時(shí)必須深入挖掘和利用不同媒體的優(yōu)勢(shì)，打造品質(zhì)精良的宣傳載體，就傳統(tǒng)的報(bào)紙雜志而言，要注意內(nèi)容方面的精細(xì)化分和載體方面的多元設(shè)計(jì)。在內(nèi)容方面，各類(lèi)刊物必須準(zhǔn)確定位自身的受眾并向社會(huì)明示，以求不同的群體在閱讀時(shí)有針對(duì)性，如果針對(duì)的是多元受眾，就必須對(duì)內(nèi)容進(jìn)行精細(xì)化整合，比如針對(duì)學(xué)術(shù)界的文章要突顯學(xué)術(shù)價(jià)值和觀點(diǎn)碰撞，內(nèi)容上偏重理論的探討和剖析，語(yǔ)言風(fēng)格要具有學(xué)術(shù)色彩;針對(duì)黨員干部的文章要注意理論內(nèi)容上黨性和人民性的統(tǒng)一，著重研究理論對(duì)于國(guó)家治理和黨的建設(shè)的指導(dǎo)意義，語(yǔ)言風(fēng)格要有較強(qiáng)的實(shí)踐性和時(shí)代性;針對(duì)人民大眾的文章要注意考慮職業(yè)、地區(qū)、文化背景、教育水平的差異，內(nèi)容上要從不同群體關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題入手，形式上可采取案例性、故事化、問(wèn)答式的呈現(xiàn)方式，語(yǔ)言風(fēng)格上偏于通俗化、生動(dòng)化。在載體方面，要打破傳統(tǒng)的單一體系，也就是不搞一本刊物內(nèi)部的“大雜燴”，而是面向不同的受眾設(shè)計(jì)并出版有針對(duì)性的多元的版本，既有能滿(mǎn)足理論工作者的學(xué)術(shù)研究需求的版本，也有能指導(dǎo)黨政干部謀篇布局、規(guī)劃發(fā)展的版本，還有能吸引人民大眾自覺(jué)學(xué)習(xí)理論知識(shí)的版本。

網(wǎng)絡(luò)新媒體既是理論宣傳的工具，也是理論宣傳的陣地，新時(shí)代必須開(kāi)發(fā)利用好網(wǎng)絡(luò)新媒體，一方面要注意正面的開(kāi)發(fā)，綜合利用微信和微博的公眾平臺(tái)、各類(lèi)網(wǎng)上新聞客戶(hù)端、短視頻App、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)答社區(qū)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)平臺(tái)等媒體推進(jìn)理論宣傳，增強(qiáng)宣傳工作的交互性和便捷性，在內(nèi)容的呈現(xiàn)上要注意圖片、文字、視頻、音頻的交替使用，力求選擇人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的呈現(xiàn)方式，在形式上盡量采取模塊化的版面設(shè)計(jì)，力求貼近現(xiàn)實(shí)和短小精悍，將群眾的碎片化時(shí)間利用起來(lái)。另一方面要注意反向的規(guī)約，互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)限性決定了它本身就具有“放大鏡”的功能，存在于互聯(lián)網(wǎng)陣地的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)非常激烈，在推動(dòng)馬克思主義大眾化的過(guò)程中，黨和國(guó)家機(jī)關(guān)必須注意加強(qiáng)對(duì)社情輿論的引導(dǎo)，加強(qiáng)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)宣傳的立法和執(zhí)法工作，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的引領(lǐng)，破除“網(wǎng)絡(luò)價(jià)值中立論”的錯(cuò)誤論調(diào)，讓民眾認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)世界并不是道德和法律的方外之地，每一個(gè)網(wǎng)民既要接受道德的浸潤(rùn)也要遵從法律的約束。

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