論馬克思主義哲學對黑格爾思辨哲學的超越

高蕊

摘 要：馬克思主義哲學通過對黑格爾思辨哲學進行批判，擺脫了近代以來抽象思辨哲學的困境，并開始創建以實踐為核心、以現實生活為根基的新唯物主義，從而實現了哲學史上偉大的變革。本文試對黑格爾思辨哲學及其局限性進行分析，并對馬克思主義哲學變革的真實內涵及其可行性進行闡釋。

關鍵詞：理論與實踐;思辨哲學;馬克思主義哲學

在西方哲學史上，哲學總以一種思辨的形式存在。從巴門尼德的真理之路與意見之路的劃分開始，經芝諾、蘇格拉底以及柏拉圖對辯證法的探討，就已經逐漸形成了一種試圖脫離現實生活世界、脫離實踐和經驗的思辨方法去掌握真理。而黑格爾將思辨哲學發展到了頂峰。作為近代哲學集大成者的黑格爾，其思想對馬克思主義哲學產生了直接的影響。然而，馬克思主義哲學是通過批判地改造黑格爾哲學而形成的，它從根本上超越了黑格爾哲學，二者最根本的區別，在于黑格爾將哲學的主體視為理念和絕對精神，而馬克思主義哲學的主體則是現實的個人。在此基礎上，馬克思對黑格爾的思辨思維方式進行了深刻的批判。因此，對馬克思主義哲學的實踐性進行研究，就有必要首先對黑格爾的思辨哲學進行分析與闡釋。

一、黑格爾的思辨哲學及其困境

1.黑格爾的思辨哲學。把近代以來思辨哲學體系推向極致是黑格爾在哲學領域最突出的貢獻，并在此基礎上形成了他最宏大的思辨形而上學體系。他的重要著作——《哲學全書》，以邏輯學和純思辨的思想開端，以絕對知識和超人的抽象精神結束，其思辨主義突出地表現在他的邏輯學中。他認為思辨是思維方法中的最高環節，并將思辨作為其整個方法論的標志。

黑格爾的思辨哲學是從抽象的原則、概念出發，去回答具有具體規定性的原則與概念，即從“概念”到“概念”，現實的生活只是抽象概念中的一個環節，即概念的展現方式，現實生活中的一切都只停留于“思維的抽象”，并只能通過“虛構”的方式來滿足現實的人的需要。

2.黑格爾思辨哲學的困境。海德格爾曾說，“形而上學的完成始于黑格爾的形而上學，即他的作為精神之意志的絕對知識的形而上學”。這意味著作為形而上學的完成者，黑格爾不但繼承了柏拉圖哲學，而且也包含了柏拉圖哲學的謬誤。由此，我們不難得知，黑格爾思辨哲學理論是有著眾多局限性的。其實，黑格爾的這種思辨哲學概念正是實體思維方式的體現，而實體思維方式更是有著諸多的局限性。

首先，黑格爾認為存在即思維，除此之外不存在任何客觀的存在物。他將存在等同于思維，認為存在是由思維構成的，思維便是存在本身。他還將物自體的本質看作抽象思維的產物。其次，黑格爾說：“概念以及理念，誠然和它們自身是同一的，但是，它們之所以同一，只由于它們同時包含有差別在自身內?！弊詈?，黑格爾將思維與存在的同一視為矛盾的和發展著的過程，由此便認為思維與存在的同一必須要經過一個矛盾發展的過程才能實現。在他看來，這個矛盾發展的過程是在純概念中進行的，這個過程是一個不斷進行否定之否定的過程，并最終在絕對精神中展現。

以上看來，黑格爾用絕對精神來統攝思維與存在，把客觀事物的本質看作概念與概念間的演變。他還通過絕對精神來統一現實世界，宣稱現實世界是絕對精神異化的產物，自然、社會、人的思維，都是絕對精神異化的結果，這便暴露出黑格爾哲學在解決思維與存在相統一問題上的神秘性。此外，黑格爾的法哲學正是他思辨主義思維方式的體現，這種思維方式是一種從超越于事物之外的抽象概念出發，進而推導出有關事物的理論。這種思維方式似乎可編織出一個看似完滿的思想體系，可它是不可能達到對現實狀況的真正理解的，而是以自我意識來掩蓋一切現實的物質的世界，用思想的運動來代替現實的運動，并且遠離了現實。

總之，這是一種從概念到現實，并使現實適應概念的思維方法，它無法揭示現實的人的生存狀況，也不會關注人的生存狀況。盡管它在客觀上預示了資本主義社會作為“抽象”統治人的社會的本質，但它把這種抽象看作理念、絕對精神，并沒有揭示統治人的本質及這種“抽象”究竟是什么。此時，馬克思主義哲學對黑格爾的思辨思維方式進行了深刻批判，并在此基礎上完成了對舊哲學的超越。

二、馬克思主義哲學變革的真實意蘊

1.馬克思主義哲學對黑格爾思辨哲學的批判。馬克思將黑格爾視為思辨哲學的集大成者。而思辨哲學實質上與17世紀的形而上學有諸多關聯。黑格爾的思辨主義雖然實現了思維與存在的統一，但其自身卻陷入了困境。早在《萊茵報》時期，當馬克思接觸社會現實之時，就已認識到黑格爾關于思辨的虛假性及其思辨結構的秘密。

馬克思指出，黑格爾的思辨哲學是故弄玄虛，有著濃厚的神秘主義傾向。除此之外，黑格爾思辨哲學的歷史觀的前提是絕對精神，因而，馬克思說：“思辨的、奧秘的歷史在經驗的、明顯的歷史中的發生是黑格爾一手促成的?！?/p>

不僅如此，馬克思還提出了現實的人這一概念，即處在一定社會關系之中并且從事實踐活動的人。值得指出，馬克思所提出的“人”并非是抽象的概念，而是認為人就是國家、社會中的人。而黑格爾的“抽象”是把物與物的關系、物與人的關系以及人與人的關系都變為概念與概念之間的關系，從而構成了所謂“永恒的、純粹的、無人身的理性”的自我運動。此外，馬克思還指出，黑格爾只承認抽象的精神勞動，并將黑格爾的辯證法視為概念辯證法。

總之，馬克思批判性地分析了黑格爾理論哲學的內在困境，并明確提出從思辨回歸到現實生活的觀點，于是馬克思主義哲學開啟了從理論哲學向實踐哲學的重大轉換。

2.超越思辨的實踐哲學。通過對黑格爾關于思辨哲學的批判，馬克思主義哲學超越了近代以來的思辨哲學，并逐漸擺脫了思辨世界的困境。其實，克服這種哲學的內在困境應當用一種非思辨的標準來解決，而這種標準恰恰是實踐。思辨哲學其實質上就是理論哲學，與之相對立的恰恰是實踐這一重大概念，馬克思主義哲學在此基礎上對黑格爾哲學的思辨困境進行批判與解構。

那么，馬克思主義哲學何以從思辨走向實踐呢？

首先，上文提到，黑格爾的思辨哲學將現實的一切都僅僅視為“思維的抽象”，并以“虛構”的途徑去實現人的需要。而馬克思主義哲學的理論出發點和落腳點都是“現實生活”，而“哲學”卻作為中介而存在著，其哲學的根本目標在于指向“現實生活”。馬克思主義哲學能夠超越舊哲學，將精神的能動性轉變為人在實踐中的能動性問題，原因就在于馬克思主義哲學緊緊抓住了這個不斷變化和正在生成的“現實生活”世界，把一切抽象的“哲學問題”都根植于現實。其次，馬克思提到了解釋世界與改變世界的關系。馬克思特別強調了哲學的任務是改造世界，馬克思主義哲學已不單純是“解釋世界”的舊哲學，更是“改變世界”的新哲學。最后，馬克思在批判“從天國到人間”的舊哲學過程中，表明了其自身的哲學是“從人間到天國”，由此從路徑層面顛覆了思辨哲學的內在邏輯。馬克思提出了“現實的人”這一概念，所謂“現實的人”就是處于現實生產與交往活動中的個人。在馬克思主義哲學的框架之中，“現實的人”就是指有意識、有血有肉的、活生生的個體。這些個體不斷進行著生產與交往活動，他們是真正的主體，是歷史的、具體的個人，他們在現實社會和歷史的條件之下，改變自身的現實關系，進而實現人類自身的解放。以上充分說明了馬克思試圖從現實的個人生活出發來理解整個現實世界，而非懸于現實生活之外的“天國”，這充分表明了馬克思主義哲學是為現實的人的生活服務的。

總之，馬克思在哲學觀、哲學路徑及其出發點等方面規定了自己的哲學，形成了馬克思主義哲學獨有的個性，即以人的現實生活為出發點，去審視人與社會、人與人以及人與自然的關系，實現了由理論向現實的轉變，從而建立了自己的新的思維方式。只有建構起深入現實的新的思維方式，才能達到對思辨主義的根本超越。

三、馬克思主義哲學變革的現實可行性及理論價值

1.馬克思主義哲學變革的現實可行性。馬克思主義哲學實現了哲學史上的重大變革，原因在于其揚棄了思辨，找到了理解現實生活世界的新視角，即實踐。

馬克思主義哲學之所以可以回到現實生活，是因為其出發點是“現實中的人”，而其最終目的也是人。從近代的啟蒙運動開始，人文精神逐漸被開啟，人的思想得到解放，人從上帝的束縛中解放出來，人成為世界的主人。但此時的人是抽象的、片面的理性人。人在黑格爾看來無非是絕對精神的產物，也就是抽象的概念中的人。然而，費爾巴哈卻將人重新拉回到人間，但值得指出，費爾巴哈口中的“人”僅僅是有血肉的自然人，并不涉及人的社會性與歷史性。馬克思將費爾巴哈所提到的人進行了完善，將抽象的人轉變為現實的人，將人理解為真正的現實的存在。馬克思主義哲學之所以能夠回歸現實生活，就在于馬克思將“解釋世界”與“改造世界”統一起來，并強調二者統一的真正基礎是實踐，實踐是“改造世界”的有力武器。因此可以說，馬克思著眼于現實的人及其實踐活動，從此徹底地推翻了抽象思辨世界，進而達到對現實的徹底理解與把握。

2.馬克思主義哲學變革的理論價值。馬克思主義哲學的變革在當今仍然具有重要的理論與現實意義。

20世紀初，胡塞爾提出“生活世界”概念，倡導回歸現實，并迅速得到了當代一些哲學家的認同，在此基礎上，還有海德格爾的“日常共在世界”概念以及哈貝馬斯的“生活世界”理論等等。這些理論的共同之處在于都反對傳統的“實體統一性世界”以及近代的“抽象思辨世界”，倡導人們重新審視自身及其所生活的現實世界。毫無疑問，這些理論對人類的生存和發展有著重要的價值。

隨著“新哲學”的到來，馬克思主義哲學在中國得到了廣泛的傳播，并指導了當時的革命實踐。今天，在經濟全球化的背景下，人類依然面臨著重重困難，這更需要我們與時俱進，結合當今的實際情況來發展馬克思主義哲學思想。當然，我們也要極力反對當代的一些哲學家有意識地將科學世界和生活世界相分離的做法，我們不能將二者對立起來，因為離開了科學世界的現實生活世界也只能是一潭死水。

參考文獻：

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[4]黑格爾.精神現象學[M].北京：商務印書館，1979.