文化經濟環境對建筑營造的發展影響

許軒晨

摘 要：香山幫建筑營造技藝歷史傳承悠久，是蘇州古典園林建造的基石，讓蘇州園林在世界享有盛譽，但伴隨著文化傳播和經濟發展所帶來的社會變化，其發展趨勢不如從前。文章從香山幫技藝傳播的盛況開始闡述，結合實例論證來分析香山幫的建筑特點以及藝術特征，并找到香山幫發展勢態變化的原因。

關鍵詞：香山幫;文化;經濟;藝術營造

一、香山幫技藝傳播的經濟和文化環境

香山幫得名于一個地方，此地位于蘇州古城太湖邊上，名叫香山。此地從古時候開始就出建筑工匠，他們被稱作“香山幫匠人”，他們尤其擅長復雜精細的傳統建筑技術，甚至有一種民間流傳的說法為“江南木工巧匠皆出于香山”。香山幫匠人的主要活動區域，與現在地圖上的分區不完全相同，香山幫的建筑活動的范圍其實還受到當時的經濟圈和文化圈的很大影響。據史料記載，早期的江南地區并沒有一個明確的記載，只是一個方位的概念，主要是長江中下游以南，五嶺以北的地區。在唐朝，江南更是作為一個行政區出現，包括如今的浙、贛、湘和閩、蘇、皖的部分地區。而到了明清時期，江南通常是以蘇州、松江、常州、嘉興等地為主體。由此我們可以看到，江南區域的范圍在不斷縮小，逐漸靠近太湖以及周邊地帶。這一地區的特點就是經濟發達，文化繁榮。再從建筑文化上看，“吳越文化圈”的建筑特征與香山幫建筑特征特別相符：使用月梁抬梁體系，常使用軒，結角為嫩戧。除此之外，香山幫匠人的活動還受經濟的影響。因為匠人們在進行建筑活動時，必然會促進當地經濟的發展，傳播建筑技藝，讓香山幫的技法得到促進和交融。在古代，經濟繁榮的一個重要因素，是交通便利。蘇州正是以京杭運河連接無錫、嘉興等地，隨著運河貿易的往來，以蘇州為經濟中心的香山幫技藝傳播，得到了很好的發展。受到計成《園冶》等書籍的影響，香山幫的名聲從南至北得到傳揚，由此，不少香山幫的匠人們來到北方參與了官式建筑的建造，這一舉動必然會對南北建筑的工藝技法以及造型產生很大的影響。

蘇州土地肥沃，物產豐富，有“魚米之鄉”的美稱，盛產稻米、油菜、小麥，還有各種豐富的水產品。香山幫匠人活動的財力支持正是蘇州發達的經濟。好的建筑當然離不開好的建筑材料，傳統建筑材料中最重要的當屬木材、石材、瓦片等。蘇州周邊的山地，綠植茂密，匠人們可以就地取材，特別方便。蘇州當地的太湖石、花崗巖、石灰石和黃石也是本地的優質石材。更有被皇帝欽定的“御窯”在蘇州，生產優質磚瓦。但是，隨著園林建筑大肆的建造，對于原材料的需求與日俱增，這一建設速度遠超過自然環境的承受能力，匠人們不得不考慮可替代的材料。就拿香山幫的彩畫工藝來說，其一開始采用的是天然顏料，百年不褪色，后因為原料稀缺，價格高升，變得罕見，取而代之的是化學顏料。從實用的角度來說，化學顏料在制作和顏色上比傳統顏料更加方便簡潔，但從保護傳統工藝的角度來說，這一傳統制作顏料的工藝技法的流失傳是非常令人遺憾的。

再看蘇州的人居文化環境，蘇州古城歷史悠久，文化積累極其豐厚，著名的有吳門畫派、桃花塢年畫、篆刻、昆曲等。據統計，蘇州的國家級非物質文化遺產有30多項，其中傳統美術和手工藝占半數以上。這些深厚的文化和高超的技術對蘇州園林、建筑、風俗都有著深刻的影響。蘇州古典園林作為中國古典園林私家園林的代表，尤其能突出香山幫建筑滲透的文化和人文氣息。比如，園林之中常會有“琴室”“書屋”“戲臺”等建筑，讓園林充滿濃厚的文化氛圍。

值得一提的是，當時許多文人和畫家也會參與到園林的設計中，如始建于元代的獅子林，是清代工匠根據著名畫家倪瓚的《獅子林圖》、徐賁的《獅林十二景圖》重修的。明代吳門四家中的文徵明也參與了拙政園的設計，園林中處處體現詩情畫意。由此可見，香山幫技藝的發展深受文化藝術的影響。園林建筑的樣式上的多樣化，需要藝術奠基，就拿亭子的造型來說，由一開始的簡單的象征符號到一些幾何形狀再到趨于復雜的如梅花、海棠、扇形等形狀的亭子，這使得亭子的表現力更為突出。不一樣的亭子有不同的施工方法，而且不同的場合亭子也是不一樣的，這就使得匠人們的工種得到細化。其實不光是亭子，香山幫的其他建筑技法大都如此，伴隨著文化的發展，建筑的形式和內容、技術和工藝都在日益進步，日趨完善。這些都是時代審美觀念變化的產物。

二、香山幫建筑的特點

（一）民居建筑布局和類型

蘇州的民居和園林建筑是最能體現香山幫建筑特色的，小橋流水，詩情畫意，吳文化的滲透，讓整個城市有“人道我居城市里，我疑身在萬山中”的意境。宅院建筑之間常常使用象征有意味的手法，來營造特定的氛圍。比如大型的城市住宅，在布局上嚴格按照古代封建社會的倫理制度和禮儀規范，君臣父子、男尊女卑的觀念烙印。香山幫的傳統住宅布局，是以“間”為單位的，而橫向的三到五“間”被稱作一“落”，“三落五進式”是典型的大型住宅。不同類型的房間在位置、規模和裝修細節上都有不同的要求。

再如蘇州的水鄉民居，在布局上講究因地制宜，變化多端。水是體現建筑之間關系的重要脈絡，受人們的生活習慣影響，水鄉民居在布局上沒有硬性的規范要求，更多是為了方便居住者的生活常態。我們經?？梢钥吹?，一個古鎮沿著一條小河而建，呈現出線性布局。河道兩邊是民居，橋梁連接河岸兩邊，建筑、河水、船舶成為景觀要素，富有特色。另一種常見的是網狀布局，互相交織的河道會把古鎮分割成不同區塊，有的地方視野開闊，有的地方顯得緊湊，疏密聚散合理，讓這個空間顯得生動活潑，豐富了景觀節點。正如水鄉同里，古鎮由十五條河縱橫劃分為七個區塊，民居臨水而建，舟船貫穿其中，充滿了鄰里生活氣息，這也正是最典型的“小橋流水人家”。

（二）蘇州園林的布局和建筑類型

蘇州園林在布局上整個活動中心多以廳堂為主，再根據不同的地形、規模、主題來建造。在廳堂的對面，經常會設置一些配景，如假山、花木盆栽。周邊的空間會和山水形成一個景觀。再將亭臺樓榭合理穿插其中作為整個園林的樞紐，形成一個既可以居住又能游玩的環境。建筑作為園林的主體，可以供人觀賞和使用。例如，拙政園的與誰同座軒，建筑的平面如同扇形，位于一水中小島上，一面是池水碧波漣漪，一面是山林樹木蔥蔥，可以在此觀景賞魚，池中的荷花游魚，營造了一定的意境，正呼應了“與誰同坐”。

蘇州園林的建筑類型主要為廳堂、樓閣、榭舫、廊亭。其中廳堂是園林建筑的主體，按照空間劃分可以分為軒、內四界、后雙步。天花常使用軒，因為軒不僅可以防止灰塵掉落，保暖隔熱，還可以用來裝飾空間。屋頂最普遍的則是歇山式或者硬山式。樓、閣建筑一般散布于園林之中，分上下層，值得注意的是樓的建筑體量有一定約束，不宜過大，為了整體的和諧，往往會把建筑的上層收縮一些，讓建筑的體塊感稍顯靈動。而閣的屋頂有所不同，是使用歇山或攢尖頂。平面多為方形和多邊形，主要用來觀賞風景。榭、舫一般都是建造在水邊，榭頂一般是歇山回頂，在屋角處會有翹起，坐落在水岸邊顯得躍然生動。舫則是一種以船為型的建筑，供人眺望觀景。在園林的游覽之中起到導線作用的是廊、亭，游廊可以根據地勢高低變化，用蜿蜒曲折的路基將其他建筑串聯起來形成整體，而亭作為節點，可以為游客提供休憩之地。

三、香山幫建筑的藝術形象

文章第一部分提到，香山幫技藝的傳播深受當地的經濟和文化影響，尤其是蘇州這一地區的審美意象，時常可以在建筑形態布局上得以體現。如我們熟知的“小橋流水人家”是對蘇州景觀的總體性概括，而這一總結是蘇州古典園林師法自然的體現。受到老莊思想的影響，我們對自然景觀的崇拜不僅僅是為了模仿它的外在形式，更重要的是去探索人與自然交融的情愫。換句話說，人既是社會的產物，又是自然的產物，無論脫離了社會還是自然，都會產生失落感。因此當社會生活方式發展到一定階段，以回歸自然為特征的園居生活作為居住形式的補充，就必然成為使人們文化心理得以平衡的重要方式。除了宛若自然的景觀，同寫詩作畫一般，為了營造有層次的意境，一個包含詩情畫意的主題也必不可少，例如網師園，是以漁隱為主題，有歸隱之意，園中的建筑、植物等都緊緊圍繞這一主題安排。再比如，拙政園中的聽雨軒，正是“雨打芭蕉室更幽”的意境展現，在建筑旁有一潭池水，岸邊種著芭蕉，雨滴滴落在芭蕉葉上，從視聽感官上，給人以幽靜的感覺，使人自然產生一種怡然自得的心態。當然，蘇州園林中最具詩情畫意的藝術形式是建筑與建筑之間形成的空間變化，可以簡述為：“以小見大，蜿蜒曲折，咫尺山林，對比變化”。游人處于園中，時而視野開闊，時而景色幽靜，更有步移景異、萬千氣象的快感。

香山幫建筑營造除了在意識形態上有藝術性的表達外，同樣在視覺載體上也有珍貴的裝飾藝術傳承。著名的當數油漆彩畫藝術和雕刻藝術。油漆彩畫具有防潮、防腐、美化的作用，既能保證建筑結構的實用，也可以作為藝術傳播的載體。香山幫的雕刻藝術也極為精湛，有石雕、木雕、磚雕三類。題材主要以動物花草、人物故事為主，偏寫實。在構圖上并不拘謹，反倒顯得生動活潑。

四、結語

香山幫建筑營造技藝作為非物質文化遺產，其重要性不言而喻。在當今經濟高速發展、文化火熱交融的背景下，由于自身的局限性，香山幫建筑的優勢已經日漸衰落，我們能清楚地看到經濟文化對香山幫的影響，它能促進香山幫建筑營造技藝的廣泛傳播，也能抑制其發展。蘇州古典園林的建造得益于香山幫匠人的智慧，但隨之而來的新中式園林也在不斷涌現，這是傳統與現代的過渡。只有把握好歷史的傳承，才能明確未來的方向。

參考文獻：

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作者單位：

蘇州大學