面向詩書禮樂的融媒體傳播模型研究

王薇 王凱楠 林欣欣

摘? 要：詩書禮樂是中國優秀的傳統文化體系，隨著互聯網技術的普及，如何提升詩書禮樂在立德樹人中的作用，受到越來越廣泛的關注，融媒體的發展促進詩書禮樂多樣化傳播。文章從傳播學的角度出發，對詩書禮樂的傳播過程進行模型構建，并針對信息接收層的結構模型進行重點研究。同時，結合融媒體時代的特征，對模型進行改進，并提出了傳播模型中的社區化構想。

關鍵詞：詩書禮樂;融媒體;傳播模型;社區

中圖分類號：TP393;G206.3? ? ? ?文獻標識碼：A 文章編號：2096-4706（2020）06-0140-03

Abstract：Shi Shu Li Yue is the excellent traditional Chinese cultural system. With the popularization of internet technology，how to enhance the role of Shi Shu Li Yue in building virtue and cultivating people has received more and more extensive attention. The development of media convergence promotes the diversified dissemination of Shi Shu Li Yue. From the perspective of communication，this paper constructs the model of the process of the Shi Shu Li Yue，and focuses on the structural model of the information receiving layer. At the same time，combined with the characteristics of the media convergence age，the model is improved，and the concept of communityization is triggered.

Keywords：Shi Shu Li Yue;media convergence;propagation model;community

0? 引? 言

依據《史記·滑稽列傳》記載：“孔子曰：‘六藝于治一也。禮以節人，樂以法和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。”詩書禮樂，抒情達意、記錄往古、規范生活方式、促進團結和諧、探萬物之規律、秉以是非度量，以此六個方面來傳達世人如何推動社會治理[1]。人作為國家和社會的基本組成單位，人的問題始終是國家和社會必須解決的問題。

在互聯網時代，青少年、大學生等人群作為網絡的原住民，伴隨海量、多維的信息涌入，大量灰色信息也混入其中，對他們進行立德樹人教育是必要的，而詩書禮樂是有效的育人方法之一。教育的地域差異也同樣不容小視。

融媒體以互聯網為載體，從人力資源、內容資源、宣傳手段等方面，全面整合包括報紙、廣播、電視的已有共同點和互補點，融合不同傳統媒體間的利益，形成新型媒體[2]。“鐵路所帶來的信息，并非它運送的煤炭或游客，而是一種世界觀、一種新的結合態。”[3]正如“鐵路”一般，“融媒體”帶來的絕不僅僅是技術本身，在不知不覺中深深影響著人們日常生活。楊辰曉總結出融媒體的基本特征，即即達性與交互性、APP的使用、媒介融合性、巨量性與共享性、受眾碎片化、媒體平臺化、個性化與群體化[4]。

由此，基于融媒體這一載體，充分發揮詩書禮樂的立德樹人教育作用，構建面向詩書禮樂的傳播模型，具有一定的社會效益。

1? 融媒體傳播原型構建

1948年，H·拉斯維爾在《傳播在社會中的結構與功能》首次提出了構成傳播過程的五種基本要素，即傳播者、信息、媒介、接收者和傳播效果。1949年，C·香農和W·韋弗在《傳播的數學理論》首次提出香農-韋弗模式，導入了噪聲的概念[5]。伴隨著信息日趨復雜化，對信息傳播全過程進行有效引導與監管是十分必要的。因此，以傳播者構建信息發送層，以媒介為基礎構建信息傳輸層，以接收者構建信息接收層，以傳播效果構建信息反饋層，以噪聲概念構建干擾層，以督導角色構建控制層的融媒體傳播原型。

1.1? 控制層

模型中控制層分為四個角色，分別為學者組、管控組、技術組和傳媒組。學者組作為信息發送層發出權威的詩書禮樂知識、接收信息反饋層的反饋信息，配合其他三組對傳輸模型中各個環節進行監控。政府人員組成的管控組在宏觀層面進行正確引導，并對傳播模型的各個環節進行監控，對于虛假、惡意、違法等信息進行處理管制。技術人員為主的技術組配合傳媒組、管控組，對監控提供技術支持。傳媒組服務于管控組，協助監控，配合學者組，對權威的知識進行處理，使之更具閱讀性。

1.2? 信息發送與傳輸層

信息發送層可以是自媒體，使網紅、博主、主播、明星、商家更容易和大眾接觸，具有一定的社會影響力。

信息傳輸層針對信息傳播劃分為傳播形式與媒介兩類。從傳播形式上說，從符號、文字，到音頻、視頻、游戲動畫，再到如今的小視頻，還有在不斷發展的VR技術等，傳播的形式在不斷升級。從傳播媒介上講，從紙張、廣播、電視到手機、電腦等，終端設備越來越發揮了無法代替的作用。從傳播平臺上講，各類APP盛行，基于使用廣泛的微信，小程序、公眾號等如雨后春筍般涌入網民生活，傳統的電視、廣播電臺也使用新興技術手段傳播信息。

1.3? 干擾層

干擾層在信息傳播過程中，將低俗、灰色信息隱匿其中，當信息接收層接收到信息時，干擾信息將直接呈現在個體的眼前，影響個體的閱讀效率，甚至對于青少年等人群而言，在缺乏辨別意識或無法正確辨別的情況下，他們的思想和認知將被這些信息在潛移默化中侵蝕，從而影響他們的成長和認知能力的正確提升。干擾層會在信息傳播過程中將信息傳播層破壞，在一定范圍和時間內影響信息接收層對信息的獲取，造成一定的社會影響。

1.4? 信息接收層

信息接收層相對于信息送出層更接近于直接受眾個體。對信息接收層構建如圖1所示的模型，并基于此模型展開討論。

接收器從信息傳輸層獲取大量動態信息流并轉發給智能分類器，分類器將信息按詩書禮樂等進行分類，金海峰教授曾說過：詩，泛指讀詩賞詩、誦讀經典;書，泛指書法作文、讀書萬卷;禮，泛指知禮習禮、彬彬有禮;樂，泛指樂感樂教、撫琴彈箏。基于詩書禮樂將信息進行分類，并依據課堂、電子書籍、文章等信息形式進行整理。智能匹配器將信息類別與用戶標簽進行匹配，精準推送相同或相似標簽的信息，并通過分發器傳輸到智能屏蔽器，將低俗、灰色等不良信息進行隔離，將健康積極向上的正面信息內容轉發給受眾個體。

受眾個體通過搜索器根據需求對信息進行搜索，過濾器對其中不良信息進行過濾，標記器依據搜索內容對受眾個體進行標記，并把標記的標簽發送給智能匹配器。模型初始，受眾個體沒有進行信息搜索時，智能匹配器沒有收到受眾個體的標簽，即匹配所有信息給受眾個體。受眾個體也可以通過智能終端，對接收到的內容通過反饋器進行反饋，接收器將根據反饋進行調整。

1.5? 反饋層

隨意活動中的一個極端重要的因素就是控制工程師們所謂的反饋作用[6]。當個體接收到信息后會相互交流，或通過自媒體發表自己的觀點，或通過各種渠道與信息的原作者進行溝通。如此，一方面使信息接收層將自身的思考反饋給了信息發送層，另一方面，信息接收層在發表自身觀點的同時進行角色轉換，成為信息發送層的一員。

2? 傳播模型改進與思考

2.1? 改進模型構建

20世紀50年代，M·L·德弗勒在香農-韋弗模式的基礎上提出了大眾傳播雙循環模式[5]，該模式的應用環境是閉路循環傳播系統，信息的接收者和傳送者和為信息的受傳者，在傳播過程中的各個環節均可以出現噪聲。該模式突出雙向性，進一步補充豐富了反饋概念，增加了包括要素、環節和渠道在內的概念。據德弗勒所說，信息的接收者和傳送者是可以身份互換的，干擾存在于傳播過程包括信息傳輸層在內的各個環節，反饋也不只是接收者對于傳送者的單一反饋。

1967年，美國傳播學者弗蘭克·丹斯提出了丹斯螺旋模式[7]，即信息在人際傳播中，經過一輪又一輪的交流，并隨著時間的不斷推移和交往的逐步累進，使傳播雙方的認知范圍得到進一步擴大，或者議以獲得更多交流話題為目的而達成某種協。傳播過程中，海量信息經過一次次螺旋式、迭代式發展，但其本質依舊不變，找到信息的本質，可有效對信息根據詩書禮樂進行分類及傳播。

在如圖1所示信息接收層模型上，結合融媒體的基本特征，考慮傳播過程是人與人、人與傳輸層無限循環迭代的過程。考慮傳播參與者、接受者、管理者等主體角色動態互換因素，將信息發送層與信息接收層合為個體層，個體不僅限于通過終端設備或者親身進行信息的接收和發送。將傳輸層劃分為設備層與網絡層，設備層負責連接個體層與網絡層，網絡層負責進行信息的交互、整合、分類、傳輸、分發等。筆者認為，控制、干擾、反饋是個體有目的的行為，可以歸于人與人、人與設備之間的行為模式。因此，提出基于原型的改進模型——傳播二層模型。

2.2? 關于社區化結構的思考

融媒體時代，個體間的詩書禮樂傳播是非線性迭代循環的，不是簡單的雙循環或有限循環。每個個體總是在“老師”和“學生”的角色中不斷轉化。然而，“學生”有“學生”的需求點，“老師”有“老師”的擅長領域，知識有知識的分類，社區化思考可將知識精準傳播給需要的人。

知識庫中的信息被打上標簽，具有相同標簽的信息構成一個知識社區，信息與知識社區是多對多的映射關系，整個知識庫被社區化為多個知識社區。每日的信息流進入知識庫后社區化為多個帶標簽的知識社區，當用戶未對知識庫進行搜索時，智能匹配器默認匹配所有信息，用戶此時沒有賦予任何標簽。當用戶進行搜索，用戶被打上標簽，在智能匹配器內進行匹配并擴展。

用戶在進入知識社區后，社區日常會推送碎片化的知識信息，如每日誦詩一首、習字一法、演禮一則、賞樂一曲等。信息傳播依賴于用戶間相互關注形成的關系網絡[8]，社區內部要摒棄傳統的單工推送模式，增加與用戶之間的互動，把線上的社區發展為線上線下聯動社區，用戶可以在參與社區活動的過程中再產生、再創造“新知識”。依據陳晶晶[9]提出的三個一級因子——認知、態度、行為進行分析，用戶間以溝通的標簽為話題進行互動，在交流中可以提高就這一標簽的認知水準，進而使用戶對這一社區產生一定的歸屬感，使用戶更愿意參與這一社區內的互動，形成良性互動。

3? 結? 論

本文是基于吉林省社會科學重點基金項目“詩書禮樂融媒體傳播創新研究”及吉林省教育科學“十三五”規劃課題“詩書禮樂立德樹人的教育理念研究”、吉林省高教學會“基于校企‘雙主體的軟件工程專業人才培養模式研究”等課題的研究成果之一。面向詩書禮樂構建傳播模型，重點討論了基于圖1所示原型中的信息接收層，其中，智能分類器將知識庫分成若干知識社區，以此來和用戶標簽進行匹配。智能分類器是在詩書禮樂的基礎上，依據信息形式等其他維度進行的。針對知識分發以及受眾個體的搜索內容進行了過濾和屏蔽，有利于詩書禮樂的傳播。此外，筆者對改進模型進行了介紹，在信息接收層的基礎上針對社區化進行了探討。此外，安全技術、屏蔽過濾技術還有待于進一步探討。

參考文獻：

[1] 司馬云杰.詩書禮樂教化是國民教育當務之急 [J].文化學刊，2012（2）：5-8.

[2] 莊勇.從“融媒體”中尋求生機的思考與探索 [J].當代電視，2009（4）：18-19.

[3] 霍美辰，李賀.融媒體時代媒介化生存危機的產生根源探究 [J].東北師大學報（哲學社會科學版），2018（1）：70-75.

[4] 楊辰曉.融媒體時代的科學傳播機制研究 [D].鄭州：鄭州大學，2016.

[5] 郭慶光.傳播學教程：第2版 [M].北京：中國人民大學出版社，2011.

[6] N·維納.控制論（或關于在動物和機器中控制和通信的科學）：第2版 [M].郝季仁，譯.北京：科學出版社，2009.

[7] 董璐.傳播學核心理論與概念 [M].北京：北京大學出版社，2016.

[8] 劉東亮，黃穎，毛海宇，等.基于社交網絡的信息傳播機制研究 [J].情報科學，2015，33（8）：30-34.

[9] 陳晶晶，余明陽，薛可.網絡群體傳播效果實證研究述評與整合模型初探 [J].當代傳播，2019（1）：38-41+45.

作者簡介：王薇（1975-），女，漢族，吉林長春人，副教授，碩士，主要研究方向：大數據與智能計算;王凱楠（1996-），男，漢族，山西長治人，碩士研究生，主要研究方向：網絡空間內容安全;林欣欣（1997-），男，漢族，山東臨沂人，碩士研究生，主要研究方向：霧計算及應用。