堇鼎背后的故事

陳光鑫

三千多年前，一群人從西北來到今天的北京，在這片土地上建立了燕政權。時過境遷，他們的艱辛早已淹沒在歷史長河中。但考古檔案卻喚醒了那段塵封的記憶，讓我們看到了一個小人物在大時代中的漂泊命運。

一、大時代下的小人物

20世紀70年代，考古工作者在北京房山琉璃河地區的一座墓葬[1]中發現了一件青銅鼎，用考古專家的話形容，可謂“古樸宏偉”。更引人注目的是鼎內壁上的一段26字銘文，銘文顯示銅器的主人叫“堇”，所以專家們稱這件鼎為“堇鼎”[2]。根據堇鼎銘文和相關考古資料，我們有機會重新走近那段鮮為人知的歷史。

堇的家族是一個歷史悠久的大貴族，早在商代，這個家族就興盛起來了[3]。我們都知道，在商代，青銅作為寶貴的資源，長期為王室把持。堇的家族能夠鑄造銅器，并為祭祀先祖而鑄造帶有自己家族族徽銘文的銅器，證明其雖然不是特別顯赫的貴族，也是中等級貴族，而且與商王族關系很近。同時，從銅器形制和銘文格式看，這個家族深受商文化的影響[4]。

這件鼎雖然在今天北京房山琉璃河一帶發現，但鼎的主人“堇”并不是在這里出生的，而是生在距北京千里之外的雒邑[5]。雒邑在今天河南洛陽一帶，當時有“天下之中”[6]的美譽，這個城市的興起和當時的政治局勢緊密相連，而這一切又與堇和他的家族命運息息相關。

就在堇出生之前，發生了一件永載史冊的大事——武王伐紂。周武王率軍從西土出發，一直攻到中原，僅一個晝夜就攻占了商朝首都，商紂王自盡，中國歷史開啟了新紀元——周王朝，這一年是公元前1046年。隨后，周武王在回西土的路上登上了嵩山[7]，俯瞰周圍廣袤的土地，要在這里建立一座王都[8]，但回到西土后不到兩年，武王去世了。年幼的成王繼承了王位，由他的兩個叔叔——周公、召公輔政。就在這時，商紂王的兒子武庚在中原叛亂，史稱“三監之亂”。周公、召公率軍再一次出征，最終平定了武庚叛亂。為防止商人再次叛亂，周人想了一個主意，既可以解決商遺民的隱患，也可以完成武王未竟的心愿，就是建立東都雒邑。經過幾年的時間，雒邑建成，周人把跟商王朝關系緊密的中原大族都遷到了這里，堇的家族也在其中。雒邑成為真正融合東西南北經濟文化的“國際大都市”。這時，堇降生了。

在雒邑，跟眾多新遷來的殷商大貴族相比，堇的家族沒那么強盛，他的祖先沒有為商王朝立過什么顯赫戰功，也正因為如此，堇的家族才有在新王朝中為召公家族服務的機會。召公，文王庶子，武王的兄弟。武王去世后，年幼的成王即位，召公成為輔佐成王的重臣，被尊稱為“大保”，主持修建雒邑。據《尚書》記載，召公多次訓誡遷到雒邑的殷商舊族，并與像堇這樣的商遺民有著較多往來。所以，小小年紀的堇才有機會和召公的孫子一起玩耍，關系非常親密。我們今天不知道召公這個孫子的名字，只知道他死后的日名[9]叫做“太子癸”。

又過了幾年，發生了一件改變堇人生軌跡的事件，周王為了感恩召公為新王朝作出的貢獻，把今天北京地區分封給了召公，但因為召公要在朝中輔佐成王，所以讓召公的兒子克到北京就封[10]，這就是著名的“召公封燕”。克成為第一代燕侯，他也是“太子癸”的父親。此時，堇已經成為克的兒子癸的隨從，當然要隨著癸和燕侯克到遙遠的燕地去。這次遠行不是一般的旅行，充滿了危險。不僅路上會遇到各種不可預知的險情，到了燕地還要與當地的土著作戰[11]，好在有眾多部族[12]追隨克來到燕地，克最終建立了燕國，開啟了八百年的燕國歷史，而堇的家族也成為燕國的奠基者之一。

二、堇與太子癸的兄弟情

癸的父親成為了第一代燕侯，癸就成了未來的燕侯——燕國太子。不知又過了多少年，癸意外離世，這件事對堇刺激很大，并影響終生。

自建國以來，燕國就一直和召公保持著密切的往來，燕侯克想派人回到宗周（今陜西寶雞）看望老父親召公，他想到了手下一名親信，這個人名“圉”[13]，字“伯魚”，能征善戰，酷愛戰車。于是，圉成為這支遠行軍的首領。這時，堇也長大成人了，有幸成為這支隊伍的一員。

隊伍從北京出發，一路向南，越過太行山，堇回到了日夜思念的雒邑。也許是堇想起了童年玩耍的場景，但物是人非，太子癸與他已經陰陽兩隔。終于到了宗周，第一次來到西土，是這塊土地孕育了擊敗強大商王朝的周人。堇見到了萬人景仰的召公，把燕地的特產送給召公，表達兒子燕侯克的心意。我們不知道，堇有沒有將太子癸去世的消息告訴召公，也許沒有。堇在宗周休整了幾天，在庚申這一天，召公又一次召見了堇，并賜給堇一些貝。能得到德高望重的召公的賞賜，成為堇一生中最輝煌的時刻，值得后世子孫銘記。為了紀念這次賞賜，回到燕國以后，堇特意造了這件青銅鼎，并把受到召公賞賜的事鑄刻在鼎上。

堇鼎的第一個特別之處就是重量，通高62厘米，重量41.5公斤，是第253號墓中最大、最重的禮器[14]。像堇這樣一個低等級貴族，要鑄造這樣一件重器不是一件容易的事兒。鼎的重量和體積反映出堇對鑄造此鼎的重視程度。為什么要費這么大的心力鑄造這樣一件鼎呢？這就關系到堇鼎的另一個特別之處了。

熟悉青銅器的朋友都知道，商周禮器的鑄造多是為了祭祀，而祭祀的對象除了自然神外，一定是自己家族的祖先，任何人都不能為其他家族進行祭祀。這在今天看來，可能不算什么，但西周是宗法社會，宗族觀念有著強烈的政治和社會意義，所謂“神不歆非類，民不祀非族”[15]，“祀非族”無論在政治上還是倫理上都是不允許的。但在鑄造這件人生中最重要的青銅器時，堇卻做出了一個出人意料的決定，這個決定需要面對來自家族和社會巨大的輿論壓力。

在鑄造這件銅鼎時，堇把自己家族的族徽鑄刻在了銘文最后，但在祭祀對象的位置沒有出現堇的父親，也沒有祖父和高祖，而是寫上了一個與他沒有任何血緣關系的名字——太子癸。堇在“子子孫孫永寶用”的祭器上寫下了一個異族的名字，這種“祀非族”的做法不僅在堇家族銅器銘文中只此一例，而且在整個商周社會中都是罕見的。在他人生最輝煌的時刻，他想到的不是光耀門楣，不是祖先的恩澤，而是他兒時的好友太子癸。我們無法想象，在決定鑄造這篇“大逆不道”的銘文時，堇承受了多大壓力，但當這篇銘文鑄造成功、跨越三千年出現在世人面前時，堇和太子癸之間亦主仆亦兄弟的深情也歷經三千年而不滅，這件鼎就是最好的見證。

還有一個值得注意的現象，我們今天能夠有機會知曉這個故事，正是因為第253號墓主人把這件鼎放在了自己墓中。那么，墓主人為什么會把堇鼎放在自己的墓中呢？

根據墓葬發掘情況，我們認為，第253號墓主人很可能是上文提到的圉。墓葬中的銅戈、銅劍等兵器體現了圉一生的戎馬生涯，眾多青銅禮器更顯示了他的高級貴族身份。從與圉相關的銘文看，圉有資格代表燕侯直接面見周王，而堇只能見到召公，由此得知圉的身份要遠遠高于堇。所以，我們推測，太子癸死后，堇很可能投靠在圉手下，并隨圉回過西土宗周。也就是在這漫長的旅途中，圉有更多的機會了解堇，從而成為知曉堇與太子癸深厚感情的“第一見證人”。

圉之后的行為也令人動容。他把一個下屬所作的銅器放在自己墓葬中，并且是一件“祀非族”的不合禮法的器物，放在了自己墓葬隨葬禮器的核心位置。這樣超越世俗的勇敢行為也同樣跨越千年感染著我們。

最后，我們再次回顧堇鼎銘文，感受堇與太子癸之間的情誼！

銘文釋文：“匽（燕）侯令堇饎大（太）保于宗周，庚申，大（太）保賞堇貝，用乍（作）大（太）子癸尊量，（族徽）”翻譯成現代漢語，大意是：燕侯命堇到宗周去，向召公進獻珍饈物產，到了宗周以后，在庚申這一天，召公賞賜給堇貝，堇鑄造這件鼎祭祀太子癸。

總之，堇鼎通過特有的方式給我們傳達了相當豐富的歷史信息。使我們感受到三千年前堇與太子癸之間超越血緣的深情厚誼。也讓我們感受到，像堇這樣的中等貴族在大時代下其個人命運的不確定性。經過商周變革，像堇家族這樣的中等貴族經歷了從東土到雒邑、從雒邑到燕的輾轉遷徙。在文化心理上，這樣的大家族又要經歷商文化與周文化兩種文化的沖突與融合。從更大的視野看，堇和他的家族史也折射出商周時期北京的歷史文化特征——周文化、商文化和土著文化的交匯。

注釋及參考文獻：

[1]墓葬編號為253號（可簡寫成M253），被發現時，墓葬被壓在斷崖下面，墓坑長5.1米，寬3.5米，深達到7米。有一個值得注意的地方，隨葬品分為兩層，其中一層都是和戰車有關的隨葬品。詳細情況可參考文物出版社于1995年出版的北京市文物研究所編著的《琉璃河西周燕國墓地（1973-1977）》。

[2]堇鼎在考古報告中編號為M253：12。銘圖02290，可參見上海古籍出版社于2012年出版的吳鎮烽編著的《商周青銅器銘文暨圖像集成》一書。本文簡稱“銘圖”。

[3]堇家族的族徽較早出現在商代晚期的青銅器上，證明這個家族出現的年代下限是商代晚期。

[4]商人常把族徽鑄造在銅器上，我們現在已經發現多件鑄有這個族徽的銅器。日名的使用也是商人的一個重要標志。

[5]堇鼎銘文最后一個字，是堇家族的族徽，帶有這個族徽的一批銅器多出自洛陽，所以堇很可能是從洛陽遷到燕來的。

[6]何尊銘文稱雒邑為“中國”。

[7]天亡簋（銘圖05303）曰：“王祀于天室”，《史記·周本紀》：“定天保，依天室。”“天室”是太室山，今嵩山。

[8]《史記·周本紀》：“我南望三途，北望岳鄙，顧詹有河，粵詹雒、伊，毋遠天室。”

[9]古人用干支給故去的先人起的名字，叫做日名。

[10]琉璃河M1193出土克罍、克盉，銘文記載了周王命克到燕地稱侯的全過程。

[11]從考古資料看，燕地的土著勢力很強大。

[12]琉璃河M1193出土的克罍、克盉銘文有明確記載。

[13]根據圉鼎（M253：11），圉甗（M253：15），圉簋（M253：14），圉壺（M253：4）銘文，圉到過成周，受到過周王的賞賜。

[14]北京市文物研究所.琉璃河西周燕國墓地（1973-1977）[N].北京：文物出版社，1995：101.

[15]《左傳》僖公十年。

[16]也有學者稱為族氏銘文，本文暫稱族徽

作者單位：北京市社會科學院