庫木吐喇新1窟、新2窟壁畫的藝術解析

臺來提·烏布力

摘 要：龜茲位于古絲綢之路要沖，是西域地區佛教中心之一。這里佛教遺址眾多，佛教文化輝煌，壁畫藝術燦爛，是我國珍貴的文化遺產。庫木吐喇石窟作為龜茲石窟的重要組成部分，具有重要的歷史地位。作為早期龜茲壁畫藝術的代表，庫木吐喇新1窟和新2窟壁畫以精美絕倫著稱。新1窟、新2窟洞窟保存狀況相對完整，壁畫色彩艷麗，繪畫技法考究，人物形象生動，內容豐富，多元文化內涵深厚并具有強烈的藝術感，是早期龜茲壁畫藝術中的經典之作。

關鍵詞：龜茲佛教藝術;壁畫;庫木吐喇;新1窟;新2窟

無論是在中國藝術發展史還是世界藝術發展史上，龜茲都聲名顯赫、地位特殊，它溝通著神圣古老的文明，牽引著我們最引以為傲的歷史記憶。古龜茲石窟壁畫燦爛而斑駁，向人們訴說著悠遠的輝煌。龐大的龜茲石窟藝術波瀾壯闊，以獨特的畫風、豐富的內容、絢麗多彩的畫面，承載著古代龜茲各族人民的勤勞、智慧與創造力，成為我國佛教藝術中濃墨重彩的一筆。“石窟是佛教面向社會的藝術走廊，它是以造型藝術方式營造的‘天國世界，使人產生深厚的宗教情感，激發人們對佛教信仰的追求和對佛的崇拜。”①庫木吐喇石窟作為龜茲佛教石窟的重要組成部分，其建筑、雕塑、壁畫等造型藝術獨具特色，尤其是壁畫內容豐富多彩，色彩華麗優美，是東西方文化在交流、交匯、交融中產生的藝術瑰寶。

庫木吐喇石窟位于新疆庫車市境內，地處渭干河東岸，北面是天山（卻勒塔格）山脈，是距絲路重鎮龜茲伊邏廬城最近的一處大型石窟群，附近曾經一度設有官署機構。《西域水道記》記載：“渭干河東流，折而南，凡四十余里，經丁西谷山山勢陡絕，上有石室五，高丈余，深二丈許，就壁鑿佛像數十計，瓔香華，丹青斑駁又有一區是沙門題名一……兩岸有故城。”庫木吐喇石窟時代為唐至宋，目前有編號的洞窟有112個，其中32個分布在谷口區，80個分布在大溝區，保存壁畫約5200平方米。按其內容和繪畫技法可分為早期的龜茲畫風（公元5—6世紀）、中期的漢風（公元7—8世紀）特征以及晚期的回鶻風格（公元9世紀及以后）。庫木吐喇石窟壁畫絢麗多彩，猶如一座歷史畫廊，向人們訴說著龜茲的歷史變遷、龜茲佛教的輝煌以及絲綢之路的繁榮。庫木吐喇石窟經歷了歲月的洗禮、自然災害的考驗、外國列強的盜割，難免傷痕累累，濃郁的滄桑感伴隨著渭干河水聲在寂靜的河谷中回蕩。

龜茲，古稱“丘慈”“歸慈”“丘茲”“邱茲”“屈茨”“苦叉”“屈茲”“屈支”“拘夷”等②，大致包括現在的庫車、沙雅、新和、阿克蘇、拜城、輪臺諸地。龜茲作為西域重要的綠洲城邦，地域遼闊，土地肥沃、物產豐富，農業、牧業、商業、手工業都高度發達。《漢書·西域傳》記載：“龜茲國，王治延城，去長安七千四百八十里。……南與精絕、東南與且末、西南與扜彌、北與烏孫、西與始墨接。能鑄冶，有鉛。”公元前60年漢朝政府建立西域都護府，新疆正式成為祖國版圖的一部分。東漢時班超將西域都護府遷于龜茲古國它乾城。魏晉南北朝時期，龜茲不斷遣使向中原王朝入貢。唐高宗顯慶三年（658），設安西都護府于龜茲，統轄龜茲、于闐、碎葉、疏勒四鎮。宏偉的龜茲佛教石窟是佛教在當地流行的重要歷史見證。佛教約在公元1世紀后傳入龜茲。公元3世紀就有不少龜茲僧人去中原內地翻譯佛經，說明龜茲佛教已具相當規模。4世紀下半期，在龜茲著名佛學大師鳩摩羅什的大力推崇下，龜茲佛教進入了一個大、小乘并舉的輝煌時期。至7世紀初玄奘路過龜茲時，仍見此地有“伽藍（即寺廟）百余所，僧徒五千余人……潔清耽玩，人以功竟”③。對佛教文化的東傳，龜茲起著不可或缺的作用。

庫木吐喇石窟現存的洞窟按功能可分為講經堂、僧房窟、禮拜窟和羅漢窟，其中禮拜窟數量居多。時代最早的洞窟有第20、第21、第22、第23和第27窟等，但大多損壞比較嚴重，只有第20和第21窟（即新1窟和新2窟）保存比較完好。新1窟和新2窟洞窟為中心柱式窟，主室為穹隆頂，穹隆頂的壁畫保存基本完整，精美無比。這兩個洞窟的壁畫為龜茲風格的壁畫，主要是在古老龜茲藝術的基礎上，吸收了犍陀羅藝術風格后形成的具有龜茲當地風格壁畫風格。此外，壁畫中的佛像與菩薩像與同一時期龜茲地區的佛與菩薩的雕塑非常相似。

新1窟鑿于沙質巖層山體中，主室有一高約2米的泥塑蓮花座佛像雕塑，佛像臺兩側各立有一獅子雕塑。新1窟是龜茲石窟中現存的唯一一組塑繪結合的代表作，因而顯得尤為珍貴。①洞窟通道兩側墻壁繪有精美的因緣故事畫，還分別留有佛龕，佛龕內沒有佛像，但是像臺還在。主室穹隆頂的壁畫（圖1）華美不失靜謐，穹隆頂以一朵蓮花花蕊和蓮子為圓心，蓮瓣沿頂部弧度重重疊疊，層層向外延伸，動感十足，似光芒四射，又好像在隨風綻放。蓮瓣外圍繪有一圈紅藍相間的菱格紋筒瓦狀飾帶，這些菱格紋由色彩深淺相對的三角形組合而成，色彩的差異使筒瓦狀飾帶的立體感非常強，猶如魚鱗紋的琉璃瓦在陽光下閃閃發光。11個等大的弧狀梯形條幅沿著瓦狀飾帶垂下，幾乎占據了整個穹隆頂，每個梯形條幅中繪有一尊立佛或菩薩，其中立佛6尊、菩薩5尊，均有背光，頭頂繪有華蓋，立于蓮花之上，背景呈灰綠色和赭色。立佛和菩薩腳下蓮花座兩旁都繪有1尊供養菩薩，他們身后都有頭光，頭戴寶冠，佩戴項圈、耳飾、臂釧等華麗裝飾，好似從水中浮出，雙手合十仰望菩薩和立佛。作者將每一個細節都描繪得細致而逼真，整個畫面將佛、菩薩與供養菩薩有機結合，構成了巧妙的組合。這11尊立佛和菩薩中只有2尊是相鄰的立佛。立佛頭右傾，菩薩面向左，身體呈“S”狀，姿態柔美，呈兩兩相對狀。立佛頭部肉髻下方似有結帶，身披袒右紅色袈裟，雙手結說法印、與愿印等。手掌和手指由圓弧線勾勒而出，再以粉色加以暈染，手掌肌肉飽滿圓潤，手指節節有力且不失柔美。立佛五官、面部以及身體線條非常流暢，胸、腹、手、足等肌膚等都用橘色加以暈染，使立佛面部及身體膚色自然，并更具立體感和真實感（圖2）。每尊菩薩神情安詳且不失嫵媚，均露上身，各色帔帛飄逸地纏繞雙臂，與菩薩身體的扭動方向一致，乍一看這些帔帛似乎在風中搖曳。這5尊菩薩留八字須，發挽珠髻，頭戴華麗的鑲珠寶冠，黑色卷發披肩，珠串耳飾垂于發上，項圈、臂釧、腕鐲、瓔珞華美高貴，腰系的各色裙褲更是鮮亮而富有質感。無論是菩薩身體的線條還是服飾和配飾的樣式都非常得當考究。每一尊菩薩體型被描繪得健壯而優美，每一塊肌肉的位置和比例的把握都很到位，暈染著色更是亮麗而真實，似乎被歲月淡忘，嶄新如昨。