中國商業文化實踐與理論 ( 連載之二 )

張桂平 龐毅

本章主要回顧20世紀80年代末提出創建商業文化學倡導開展商業文化建設的歷史背景和過程，并對在中國經濟體制改革全面推進之際，倡導商業文化建設的重要歷史價值予以分析和評價。

一、改革開放為中國經濟現代化建設開辟了道路

綜觀半個世紀以來的中國歷史，最具有開創價值和里程碑意義的歷史事件就是改革開放國策的實施和深化。改革開放，為中國經濟現代化建設開辟了道路，使中國迅速成長躍升為世界第二大經濟體，綜合國力顯著提高，人民生活極大改善，中國社會充滿生機與活力。中國的改革開放，從思想到制度，從理論到實踐，是中國商業文化建設最為重要的動力和時代背景。

（一）思想解放東風陣陣

歷史回溯到40多年前的1978年5月10日，中央黨校的內部刊物《理論動態》發表了《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文.5月11日，《光明日報》以本報特約評論員的署名全文刊載該文。5月12日，《人民日報》《解放軍報》全文轉載這篇文章。隨后，新華社將此文發了通稿，各省市自治區報紙陸續轉載。

《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的精髓，是緊密聯系了當時各方面展開的圍繞 “兩個凡是”的思想政治斗爭，試圖沖破阻礙改革的思想教條和屏障，打破束縛發展的精神枷鎖，不僅有強烈的現實針對性，而且對于長期深受“左”傾思想影響以至壓制、毒害的中國社會而言，不啻為當代中國第一次思想解放的宣言書。

從此形成了以理論界為主，波及全國各界，人人關注的討論熱潮。到1978年底，除中央單位外，各地就討論真理標準召開的討論會達70余次，中央及省級報刊發表這一主題的文章至少有650篇以上。真理標準的大討論，啟發和觸動了人們對中國社會發展和馬克思主義等根本問題的思考，推動了各方面的整頓，為大規模撥亂反正、解決歷史遺留問題創造了條件，為中共十一屆三中全會的召開做了思想準備。真理標準的大討論，是當代中國一次最偉大的思想解放運動。

（二）農村、城市經濟體制

改革捷報頻傳

1978年12月18～22日，中共十一屆三中全會在北京召開。十一屆三中全會的召開，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，決定把全黨工作的重點轉移到社會主義現代化建設上來，并且著重提出了改革經濟體制的任務。會議實現了中國社會主義現代化建設的偉大轉折，提出了改革、開放、搞活的重大戰略方針，實現了從封閉到開放、從固守成規到進行全方位改革的轉變，標志著改革開放國策和方針的正式確立。

十一屆三中全會召開的同時，安徽鳳陽縣小崗村18位農民代表全隊18戶農民極其莊重地寫下了一紙契約，誕生了“包產到戶”的驚人創舉。小崗村實行的“分田到戶，自負盈虧”的家庭聯產承包責任制（大包干），拉開了中國對內改革的大幕。 十一屆三中全會召開后不久，改革主要在農村進行。1980年9月，中共中央印發了 《關于進一步加強和完善農業責任制的幾個問題的通知》。到1980年底，實現包產到戶和包干到戶的生產隊從1980年初的1%上升到15%。1982年1月1日，中共中央發布名為《全國農村工作會議紀要》的該年1號文件，明確提出“目前實行的各種責任制，包括小的包工定額計酬，專業承包聯產計酬，聯產到勞，包產到戶、到組，包干到戶、到組等，都是社會主義集體經濟的生產責任制”。從1982年到1986年，中共中央連續5年每年制定一個1號文件，促進農村不斷深化改革，促進農業不斷發展，結合農村形勢迅速變化的實際，及時總結經驗，推動了農村改革逐步深入發展。到1982年底，全國約有80%的農民實行了包干到戶，糧食總產量較前一年增長9%。1983年，實行了包干到戶的生產隊占總數的98%，糧食總產量又比前一年增長9%。1985年，糧食總產量增長5%。

與此同時，農村鄉鎮企業異軍突起，為農民脫貧致富開辟了門路，為農村農業發展提供了大量資金，吸納了大批農村勞動力，為國家財政收入做出重大貢獻，促進了農村城鎮化發展。到1987年，鄉鎮企業數從1978年的152萬個發展到1750萬個;從業人員數從1978年的2826萬人增加到8815萬人;產值達到4764億元，占農村社會總產值的51.4%，歷史上第一次超過農業總產值，占全國工業總產值的1/4。

1984年10月20日，中共十二屆三中全會在北京召開。全會討論并通過的《中共中央關于經濟體制改革的決定》，規定了改革的方向、性質、任務和方針政策，是指導中國經濟體制改革早期的綱領性文件。由于城市在現代化建設中起著主導作用，會議認為在繼續深入搞好農村改革的同時，加快以城市為重點的整個經濟體制改革的步伐是當前中國形勢發展的迫切需要。雖然文件確立的階段性的 改革目標是商品經濟，但“市場”二字在文件中出現了16次之多。以中共十二屆三中全會的召開為標志，系統地以城市為重點的整個經濟體制的改革全面展開，從此進入以國企改革為中心環節的城市經濟體制改革階段。

這個時期經濟體制改革的中心環節是擴大企業自主權，實行政企分開，擴大企業自主權的管理體制改革;發展以公有制經濟為主體，多種所有制形式共同發展的經濟制度;發展以按勞分配為主的分配方式。從而使中國人的價值觀念、思維方式和行為方式發生根本變化，發展商品經濟和發家致富成為社會的潮流。通過包產到戶、家庭聯產承包責任制、崗位責任制等制度的確立，一些經濟權力得到下放，很多計劃手段被取消。隨著各行各業以及各個機構內部的各種激勵機制的建立，全社會的積極性得到極大的調動。

在改革開放政策的推動下，經濟特區建設也在逐步深入展開，成為推進我國改革開放和加速社會主義現代化建設而作出的重大決策和重大步驟。1980年8月26日，五屆全國人大常委會第十五次會議批準建立深圳、珠海、汕頭、廈門四個經濟特區，并批準公布了《廣東省經濟特區條例》，標志經濟特區正式誕生。1984年5月，中共中央和國務院決定開放大連、秦皇島、天津、煙臺、青島、連云港、南通、上海、寧波、溫州、福州、廣州、湛江、北海14個沿海港口城市。1985年2月，中共中央和國務院決定分兩步開放沿海地區經濟。第一步，先開放長江三角洲、珠江三角洲和閩南廈漳泉三角地區;第二步再將遼東半島、膠東半島開辟為沿海經濟開放區。1988年4月13日，第七屆全國人民代表大會第一次會議作出《關于設立海南省的決定》和《關于建立海南經濟特區的決議》，中國最大的經濟特區正式建立。1992年以后，中國加快改革開放步伐。

（三）社會變革與發展掀起

深層次“文化熱”

1.“文化熱”的背景

20世紀80年代，在改革開放的推動下，中國社會逐步對經濟、政治等領域提出深入改革的要求，并在思想文化領域出現持續近十年的文化研討熱潮，人們將其稱為80年代的“文化熱”。

“文化熱”的出現絕非偶然，它既在改革開放中應運而生，更是歷史與現實、國內外多因素交互作用的結果。改革的深入，促使人們對歷史與現實進行深入全面的反思和探索，社會的進步不但需要經濟發展，需要“以經濟建設為中心”，尤其需要制度變革，需要政治改革的保障，需要循序漸進地實行文化的全方位變革和現代化，需要思想文化觀念的轉變和引領。而開放不僅推動改革的進程，也為中國的現代化呈現了更多的文化參照，促進對人類文化優異成果的比較和選擇。現代國際社會出現的“全球意識” 和“尋根意識” 潮流，以及20世紀70年代以后東亞發展模式對世界經濟結構產生的變化，促使當代西方學者對中國文化傳統重新進行全面的評估，進而也影響了中國社會。

2.“文化熱”的過程與內容

“文化熱”大體可以分為兩個階段：1980～1984年為醞釀階段;1984年底～1989年上半年為高潮階段。“文化熱”主要體現在開展具有影響力的研討活動， 出版研究成果、文化叢書和著作，以及設立專門研究機構三個方面。“文化熱”

討論議題主要圍繞如何對待中國傳統文化、中國傳統文化的涵蓋內容，如何對待

外來文化尤其是西方文化，以及如何建設中國社會主義新文化等方面。1982年12月，《中國文化研究集刊》和聯合國教科文組織《人類科學文化史》中國編委會，共同發起的“中國文化史研究學者座談會”，提出了研究中國文化的緊迫性。此后，對中國文化的研究迅速地在各地展開，形成了北京、上海、廣州、武漢等研究中心。1984年12月，上海社會科學院發起組織了全國首屆 “東西文化比較研究討論會”，就東西方文化產生發展的背景、特點、差異以及進行比較研究的方法問題展開了熱烈的討論。1985年2月，中國文化書院和九 州知識信息開發中心聯合在北京舉辦了“中國文化講習班”，一批著名學者、專家如馮友蘭、梁漱溟、張岱年、任繼愈、陰法魯、湯一介、金克木、侯仁之、李澤厚等到會講學，還邀請了美國哈佛大學教授杜維明、中國臺灣學者陳鼓應教授到會講學。1986年1月，這兩個單位又聯合舉辦了第二期中國文化講習班。

當時文化研討活動的盛況，從宋君健先生的回憶中可見一斑：“1986年7月青島的中西文化講習研討會的規模與規格，會風和影響都令人驚嘆。會議邀請了各派學者張岱年、常任俠、梁漱溟、周谷城、李澤厚、陳中英（原文誤，應為成中英，著者注）、陳鼓應、方勵之、杜維民等十二人，每天上午主講，下午答問討論。與會者八百余人，當時我國已畢業和在讀的人文社科類博士僅一百六十余人，與會者竟過百人，三分天下有其二，碩士兩百多人，大學教授講師不下四百，集學界一時之盛。海外媒體贊為‘名流薈萃，高論爆棚。會議沒有官式開幕典禮而代之以選舉大會臨時學術小組。當時已離休在青度假的李銳也受邀前來聽會，在與會務人員同吃工作餐時一同各抒己見。會議沒能集中開餐和住宿，更無娛樂旅游安排。在海風習習的夏夜，海灘和招待所的草坪花壇旁處處有自組的博士沙龍、碩士沙龍、教授沙龍、講師沙龍散布其間;名重齊魯的劉澤華、劉蔚華以民主政治為題的講學，所擬民主政治十數項特征言猶在耳，對西方政治文明在中國的知曉確有啟蒙意義;杜維民所作的新儒學的講演歷歷在目。半月研討會座無虛席，偶一晚，會務小組包了場電影，不期軍招放映廳內僅寥寥三十余人。”

在出版文化著作方面，1984年，上海書店影印了20世紀30年代出版的《中國文化史叢書》共50種。上海人民出版社出版的《中國文化史叢書》，從1985年開始原擬分十五類，出版100種，到1996年實際出版26種。在普及文化上影響最大的，當屬由四川人民出版社1984～1988年出版發行的《走向未來》叢書，叢書原計劃出書100種，到1988年共出書74種，涉及社會科學和自然科學的多個方面，包括了外文譯作和原創著作。加州大學伯克利分校的F. 魏克曼教授曾稱之為“中國的叢書熱”，要他的研究生專門研究。三聯書店1986年起三四年間就出版了 “現代西方學術文庫”“新知文庫”“人文研究叢書”，以及《文化：中國與世界集刊》 等上百種出版物。其中“現代西方學術文庫”影響力最大，生命力最長，從1986年12月起，十余年間遴選、翻譯、出版了五十余種西方近現代學術經典。1984年10月，中國文化書院在北京成立。中國文化書院是由我國已故著名學者馮友蘭先生與北京大學哲學系張岱年、朱伯昆和湯一介等幾位教授共同發起，聯合北京大學、中國社會科學院、中國人民大學、北京師范大學、清華大學、北京師范學院等單位及臺、港和海外的數十位著名教授、學者一道創建的民間學術研究和教學團體。中國文化書院自建院成立以來，圍繞中國傳統文化的主題，開展過多種研討、教學和交流活動。1985～1989年，舉辦過《中國傳統文化》《中外文化比較》《文化與科學》《文化與未來》等短期講習班、進修班共20多期;1987～1989年，舉辦了兩年制的“中外文化比較研究”函授班，在全國有12000多名函授學員，分布于幾乎所有省、市、自治區。

1985年，北京、上海、武漢、西安、廣州、天津、杭州等地的中國學者，包括王元化、龐樸、湯一介、蕭萐父、陳俊民、張磊、劉澤華、沈善洪、紀樹立、朱維錚等，以及美國哈佛大學的杜維明和加州大學伯克利分校的魏克曼，開始舉行一年一度的文化研究協調會，由此形成了一個“松散的聯盟”，有組織地進行文化和文化史的研究。在“文化熱”的浪潮推動下，清華大學于1985年成立了思想文化研究所。

與“五四”新文化運動相比，“文化熱”討論議題除去圍繞如何對待中國傳統文化和如何對待西方文化外，全面系統地介紹了當代世界文化，并重點展開了如何建設中國現代社會主義新文化的討論。“文化熱”中最引人注目的一個方面，就是經濟文化熱的興起。“它是改革開放政策帶來經濟振興的直接文化產品，也是從本國國情出發，建設社會主義新文化的集中表現。一大批與新型經濟、文化環境相適應的文化課題涌現出來，特別是最能反映經濟振興的企業文化、商業文化和都市、特區文化等，呈現出蓬勃發展的景象。為現代化，特別是社會主義新文化的建構提供了堅實的物質基礎，成為社會主義新文化的客觀文化環境和實質性內容。”

3.“文化熱”的意義

改革開放宏觀政策和新時期的經濟振興，不僅醞釀了 “文化熱”，而且賦予“文化熱”新的內容。人們正是在寬松的政策環境下和激烈的學術交鋒中，開展文化概念論爭、理論考究和模式評價，目的是圍繞現代化的要求進行富有成效的思想文化建設和理論探討。“正是通過這次文化熱，才最終完成了由‘五四時期精神思想領域的文化變革到80年代物質經濟領域的文化變革。是文化史上的一個重要階段——由封建文化向社會主義新文化的過渡階段。”

“文化熱”的浪潮，不僅席卷了思想文化界，同樣深度影響了中國經濟社會的方方面面，特別是在中國選擇社會主義市場經濟作為社會發展的經濟和制度基礎的過程中，“文化熱”自然成為商業文化理論自覺應運而生的時代背景。

（四）社會主義市場經濟開辟新紀元

1993年11月，中共中央十四屆三中全會審議并通過了《中共中央關于建立社會主義市場經濟體制若干問題的決定》（以下簡稱《決定》）。《決定》內容分為十個部分：一、我國經濟體制改革面臨的新形勢和新任務;二、轉換國有企業經營機制，建立現代企業制度;三、培育和發展市場體系;四、轉變政府職能，建立健全宏觀經濟調控體系;五、建立合理的個人收入分配和社會保障制度;六、深化農村經濟體制改革;七、深化對外經濟體制改革，進一步擴大對外開放;八、進一步改革科技體制和教育體制;九、加強法律制度建設;十、加強和改善黨的領導，為本世紀末初步建立社會主義市場經濟體制而奮斗。《決定》把黨的十四大確定的經濟體制改革的目標和基本原則加以系統化、具體化，是我國 建立社會主義市場經濟體制的總體規劃，是20世紀90年代進行經濟體制改革的行動綱領，對我國的改革開放和社會主義現代化建設產生重大而深遠的影響。

市場經濟體制登上中國社會主義現代化建設的大雅之堂并不一帆風順。直到1982年9月的黨的十二大報告，才明確寫上“計劃經為主，市場調節為輔”的原則。1984年的《中共中央關于經濟體制改革的決定》，開始突破把計劃經濟和商品經濟對立的觀念，提出“社會主義計劃經濟必須自覺依據和運用價值規律，是在公有制基礎上的有計劃的商品經濟。商品經濟的充分發展，是社會經濟發展的不可逾越的階段，是實現我國經濟現代化的必要條件”。1992年10月的黨的十四大報告，第一次鄭重宣告：中國經濟體制改革的目標，是建立社會主義市場經濟體制。黨的十四大報告提出，“我們要建立的社會主義市場經濟體制，就是要使市場在社會主義國家宏觀調控下對資源配置起基礎性作用，使經濟活動遵循價值規律的要求，適應供求關系的變化;通過價格杠桿和競爭機制的功能，把資源配置到效益較好的環節中去，并給企業以壓力和動力，實現優勝劣汰;運用市場對各種經濟信號反應比較靈敏的優點，促進生產和需求的及時協調。” 到了2013年的 《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》 中，則進一步強 調要“緊緊圍繞使市場在資源配置中起決定性作用深化經濟體制改革，堅持和完善基本經濟制度，加快完善現代市場體系、宏觀調控體系、開放型經濟體系，加快轉變經濟發展方式，加快建設創新型國家，推動經濟更有效率、更加公平、更可持續發展”。

經過改革開放21年的發展，對市場經濟體制在中國社會主義現代化過程中作用的認識，從“對資源配置起基礎性作用”深化到“在資源配置中起決定性作用”，與從“計劃經濟為主，市場調節為輔”到“有計劃的商品經濟”，從“有計劃的商品經濟”到“社會主義市場經濟體制”一樣，每次轉變和深化都是一次質的飛躍。同時，如果沒有當時的“計劃經濟為主，市場調節為輔”的認識基礎，也就沒有后來的“在資源配置中起決定性作用”的思想認識和制度政策。

二、倡導中國商業文化建設的歷史價值

市場經濟體制以市場機制作為配置社會資源的基本手段，最基本的特征就是經濟資源商品化、經濟關系貨幣化、市場價格自由化和經濟系統開放化。它實現的手段和方式、體現的原則和精神，實質就是商業的手段、方式、原則和精神。胡平先生在國家決策層提出建立社會主義市場經濟體制之前，倡導商業文化建設，與之既有異曲同工相輔相成之妙，也有一語中的的前瞻之見。

沙拉·貝克韋爾在《存在主義咖啡館：自由、存在和杏子雞尾酒》一書中評價尼采思想對后人的影響時寫道：“雖然他的時代無法理解他，但他總認為，他的成功之日一定會到來。”與尼采生前的情形不同，盡管胡平先生提出商業文化建設之時有一部分人不能理解，或者對商業文化建設的深刻含義未能全面認識，但中國商業文化的春天已然到來。在中國商業文化建設的早春里，不僅風和雨細，而且春意盎然，只是仿佛花園里的花開早于葉茂，艷麗奪目的花蕊少了些綠葉的陪襯，景象固然熱烈躍動，但缺少雍容燦爛之氣。而那商業文化百花園里的綠葉繁枝，正是商業文化理論的繁榮和輿論的烘托。在中國市場經濟構想欲建未建之際，在中國社會主義現代化建設方興未艾之初，提出創建中國商業文化學的倡議，是中國現代社會的商業思想啟蒙，為中國現代商業文化的春天增添了一抹新綠。

站在今天的角度看，胡平先生當年倡導商業文化建設之舉，具有以下歷史價值。

（一）為經濟現代化探索突破口

誠如胡平先生所言，當年產生倡導商業文化建設理念的機緣，始于就任中華人民共和國商業部部長之際。從事國家商業宏觀管理工作的實際，促成倡導商業文化建設之舉，既有偶然，更屬必然。雖然當時指稱商業文化的 “商業”，還不是指廣義的營利行為的商業，但也絕非 “商業部管轄系統的商業”，而是泛指商品流通領域的大商業。倡導商業文化建設之初，彼時商業流通體制改革在經歷了放權讓利改革階段后，正處于租賃承包改革階段。正以建立有計劃的商品經濟體制為指導思想，對企業體制、價格制度、批發體系、經營形式、組織結構等方面進行多元化改革，使商業朝著更加社會化、現代化、國際化的方向發展。

胡平先生倡導商業文化建設，是從發展商品經濟、治理整頓流通領域中的亂象、開拓國際市場等實際工作領域切入，既要為商業工作的發展提供一個長久、適宜的戰略思路;又試圖從文化傳承與創新的思想深處探索與現代商品經濟的有機結合，進而產生推動商業進步的文化動力。因此，在社會主義現代化建設方興未艾的浪潮推動下，胡平先生雖從工作業務的角度出發并聯系思想文化的互動，通過商業文化建設提高商業的社會地位，改變輕商傳統，改善商業的社會形象，其實質是在商業領域為經濟建設的現代化探索尋求突破口。因為社會經濟現代化，絕非個別領域的單槍匹馬，或者某些方面的修修補補零敲碎打，而是需要全社會、全方位、全過程的協同變革與創新。恰恰中國社會經濟的現代化，首先需要從商品經濟進而市場經濟建設搭建基石和起點做起。

羅榮渠先生曾將學術界關于現代化概念的主要含義作了概括，包括四大類，且各類觀點并非截然對立，有些觀點實際上是互相滲透、相輔相成的。

其一，指在近代資本主義興起后的特定國際關系格局下，經濟上落后國家通過大搞技術革命，在經濟和技術上趕上世界先進水平的歷史過程。

其二，指經濟落后國家實現工業化的過程，實質是工業化。這里的工業化是概括現代社會變遷的動力、特征和進程，工業化的過程不限于經濟方面，涉及社會的各個方面。隨著20世紀下半葉發展經濟學、發展社會學等學科的建立，發展和現代經濟增長成為現代化研究的中心問題，工業化一詞從廣義上說已成為經濟現代化的同義語。

需要說明的是，這類含義容易產生誤會，特別是容易讓中國人產生誤會。以為工業化無非就是機械化的社會大生產，比如歷史上的洋務運動和計劃經濟年代，都忽略了機械化社會大生產不能須臾離開它所依賴的運行機制，這個機制不是別的，正是與機械化大生產相伴而行的商業或市場機制。殊不知從人類社會發展歷程看，發達國家往往是先有了商業革命和商業化的社會機制，才有工業革命和現代大工業體系及其社會經濟體系的構建。

其三，指自科學革命以來人類急劇變動的過程的統稱。人類社會現階段發生的史無前例的變化，不僅限于工業領域或經濟領域，同時也發生在知識增長、政治發展、社會動員、心理適應等各個方面。這種觀點與上一觀點的區別之處，在于它不是著眼于工業化的純粹經濟屬性，而是注意社會制度及結構與工業化和經濟發展的關系;認為科學革命具有改變人類環境（主要指社會環境，當然自然環境的改變同樣巨大）的巨大力量，造成特殊的社會變遷方式，而社會單元對于這一新環境和變化的適應和調整的過程就是現代化。

其四，認為現代化主要是一種心理態度、價值觀和生活方式的改變過程，是代表我們這個歷史時代的一種“文明的形式”。德國社會學家、歷史學家馬克斯·韋伯的觀點具有代表性。他認為，歐洲資本主義的興起與發展并不僅僅是經濟與結構方面的問題，“歸根到底，產生資本主義的因素乃是合理的常設企業、合理的核算、合理的工藝和合理的法律，但也并非僅此而已。合理的精神，一般生活的合理化以及合理的經濟道德都是必要的輔助因素”。從韋伯學派的社會學觀點來看，現代化就是“合理化”，是一種全面的理性的發展過程。對發展中國家而言，這個過程不是自然的社會演進，而是有目標、有計劃，以較短的時間、最有效的途徑，學習、借用和移植先進國家成果的過程。

綜觀上述現代化的含義，無論從哪個角度考察，商業、商業規則、價值規律、市場機制、商業環境、商業道德、商業精神等，對于中國社會從傳統農耕文明向現代工商業文明變革和轉型全過程，都具有基礎性和前導性的重要意義。正因為如此，我們才首先從經濟現代化的角度認識倡導商業文化建設的意義。

其實，彼時的中國，關于改革開放對中國現代化建設意義和作用具有清醒和深刻認識的豈止胡平先生，但我們要感謝胡平先生創造性地使用了商業文化建設——這個既中國又世界的概念表達方式，既直接又透徹、既尖銳又深邃地從新的角度揭示了中國社會主義市場經濟和現代化建設的真正意義。雖然當時詮釋的商業還只包括商品流通領域，對商業文化的理解也有一定的局限，但這一切都瑕不掩瑜，因為商業文化建設概念的前瞻性、概括性和包容性，已然為中國改革開放和社會主義現代化偉大事業增添了思想的助力。

（二）為社會主義市場經濟體制構建做輿論和理論準備

我們前面已經多次提到，商業文化建設倡導之初，構建社會主義市場經濟體制的規劃尚未展開，即便是倡導商業文化建設也是先以建立有計劃的商品經濟體制為目標，隨后才轉為建立社會主義市場經濟體制的目標。然而，實際上商業主體、商業行為、商業規則、商業理念、商業道德、商業環境等倡導商業文化建設的核心內容，與市場經濟體系的構建不謀而合，正是市場經濟體制運行的基本要求和準則。雖然倡導商業文化建設與提出建立有計劃的商品經濟體制目標之間的時間間隔并不長，但在倡導商業文化建設的早期，無論是在商業領域的直接作用，包括學習、宣傳、指導推動，建立全國性的學術社團組織，還是在社會產生的影響，無疑成為社會主義市場經濟體制構建的輿論和理論準備。之后，商業文化建設與社會主義市場經濟的世紀浪潮匯成滾滾洪流，商業文化建設自然成為社會主義市場經濟建設的題中應有之義。

胡平關于商業文化建設的論述，是中國社會主義市場經濟建設過程中的重要理論建樹，而他倡導的商業文化建設實踐，更成為中國現代化進程中的耀眼之舉。

（三）為中國全面現代化建設搭建文化框架

中國現代化偉業的過程是難以用任何單一或幾個專業或學科的概念加以概括的，就像前面列舉的現代化概念。否則，也不會有中國當代社會生活中經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設的逐一階梯上升進而逐步形成的“五位一體”。可以斷言，這個過程并未完結也不會終止，因為民主法治建設、道德信用建設、心理建設、思想觀念建設等無疑已經構成中國當代社會生活必須解決的重要課題，從這個意義上講 “九位一體”又何嘗不可。

胡平先生倡導商業文化建設之舉，并未著眼于為改革開放和中國現代化偉業做整體性頂層規劃，他只是從商業（非廣義概念）角度出發并聯系與商業有直接關聯的方面進行勾勒。然而，只要從商業（無論廣義或非廣義）的角度出發，用商業文化建設予以概括，就會在兩個層面對中國全面現代化建設具有極其重要的理論價值和現實意義。

其一，就商品文化、營銷文化、商業倫理文化、商業環境文化和商人文化這個商業文化建設所涵蓋的初始含義而言，其實已經包含了市場經濟體系內容的基本骨架。市場經濟條件下，人們的經濟活動達到最大限度的商業化，市場法則就是現代商業法則，市場觀念就是現代商業觀念，市場意識和精神就是現代商業意識和精神。從這個意義上講，說商業文化就是市場文化也可以成立，而現代市場文化無疑就是市場經濟體系的文化觀表達。

其二，如果從廣義的商業和文化概念出發，則商業文化建設所涵蓋的范疇，不僅包括與商業活動有直接關聯的方面和領域，而且囊括了一切與商業活動有直接間接關聯的、伴生的、派生的、衍生的等等所有方面和領域的內容。這里的商業文化 （或者可以完整地表述為工商業文化），只是用來概括現代社會變遷的主要動力、特征和進程。從這個意義上看，倡導商業文化建設之舉，為中國全面現代化建設的宏偉藍圖搭建了一個文化的框架。這個文化框架的價值在于，中國全面現代化建設過程中，不僅需要考慮建設過程中涉及主要領域的基本框架，尤其需要全息的、整體的文化關照。否則，就會雖在歷史巨變的洪流中卻總想摸著岸邊的石頭過河;就會見物不見人;就會只見樹木不見森林;就會唯我獨尊，夜郎自大;最終難以實現文化的革故鼎新、標新立異、綿延不絕，成就中國全面現代化建設的偉業。（未完待續）